Sturmi, Schüler des hl. Bonifatius, hatte seit 736 mit zwei Gefährten in dem in der Einöde Buchoma liegenden Hersfeld als Einsiedler gelebt, bis er im Auftrage seines Lehrers im Jahre 744 das Kloster Fulda gründete. An der Stelle von Sturmis Einsiedelei gründete Lull, des Bonifatius Nachfolger auf dem Mainzer Bischofsstuhl, zwischen 765 und 775 sein Benediktinerkloster, ohne daß sich eine Siedlungskontinuität schlüssig beweisen ließe. Auf dem Reichstag zu Quierzy am Jahresbeginn 775 übergab Lull seine den Aposteln Simon und Judas Thaddaeus geweihte Stiftung dem Frankenkönig Karl dem Großen zu eigen.

Mit dem vorliegenden, sprachlich schwer verständlichen Diplom erteilte der König seinem Kloster weitgehende Privilegien: Er nahm es in seinen Schutz, beschränkte die Rechte weltlicher und geistlicher Amtsträger und verlieh ihm das Recht der freien Abtswahl. Hersfeld trat dadurch in die Reihe der Reichsklöster ein, wie vor ihm schon Fulda 765 bzw. 774 und Lorsch 772. Noch auf dem Reichstag zu Quierzy stattete der König Hersfeld wie die beiden älteren Reichsabteien zuvor mit zahlreichen und ansehnlichen Schenkungen von Rechten und Gütern aus, denen er später weitere folgen ließ. Allein die kirchliche Exemtion von der Gewalt des zuständigen Diözesanbischofs erhielt Hersfeld wie auch Lorsch im Gegensatz zu Fulda nicht. Es blieb also kirchlich seinem Diözesanbischof, dem Erzbischof von Mainz, unterstellt.

K.H.

Nachdem Kassel zuletzt unter König Heinrich II, genannt worden war, begegnet der Ort erst wieder in der Mitte des 12. Jahrhunderts in zwei im Staatsarchiv Marburg verwahrten Urkunden Erzbischof Heinrichs I. von Mainz von 1152 und König Friedrichs I. von 1154. Nach dem Bericht des hier ausgelegten königlichen Diploms haben Graf Heinrich Raspe II. von Hessen (Gudensberg), Bruder Landgraf Ludwigs II. von Thüringen, und seine Mutter (Hedwig) zur Ehre Gottes und der hl. Maria ein Augustinerstift in Kassel gegründet (zwischen 1140 und 1148); es ist unentschieden, ob als Doppelstift oder als Chorfrauenstift. Der König bestätigte auf Bitte des Grafen dem Stift dessen Güterschenkungen und verfügte, daß nur der die Vogtei über das Stift und seine Insassen ausüben dürfe, der sie vom König oder seinen Nachfolgern zu Lehen empfangen habe.

Das Stift lag im Norden von Kassel auf dem Ahnaberg, einer heute im Stadtbild nicht mehr erkennbaren kleinen Anhöhe im Winkel zwischen dem alten Lauf der Ahna und der Fulda. Ein Teil der von Heinrich Raspe II. übertragenen Besitzungen läßt sich als königlicher Grund und Boden ausweisen; er befand sich damals im Besitz der Ludowinger, die seit 1122 die Grafenrechte in Hessen ausübten und bis 1247 Thüringen und Hessen in ihrer Hand vereinigten.Vermutlich befand sich auch der Stiftsbezirk selbst als königliches Lehen im Besitz der Ludowinger.

Die landgräfliche Burg im Süden und das neu gegründete Stift im Norden waren die Eckpunkte, zwischen denen sich längs der Fulda die in den Urkunden von 1152 und 1154 genannte „villa“ in der Folgezeit zum landgräflichen Marktflecken entwickelte. Über die Marktkirche daselbst hatte Graf Heinrich Raspe II. dem Stift im Einvernehmen mit Erzbischof Heinrich I. von Mainz 1152 das Patronat ( „investituram „) übertragen. Auch sie besaßen die Ludowinger als königliches Lehen. Es handelte sich um die Altstädter Kirche, die 1526 abgebrochen wurde. Wie weit die Stadtwerdung Kassels damals gediehen war, ist unsicher, da der Ausdruck „villa“ mehrdeutig ist und archäologische Untersuchungen fehlen; „civitas“ (Stadt im Rechtssinne) wird Kassel erst in einer undatierten, spätestens im Juni 1189 ausgestellten Urkunde Landgraf Ludwigs III. genannt. Seit Erzbischof Adalbert I. von Mainz (1111-1137) bemühte sich das Erzbistum um den Aufbau eines geschlossenen Territoriums in Hessen. Die Ludowinger übernahmen seit Konrad III. für die ihnen eng verbundenen Staufischen Könige die Abwehr gegen Mainz im nördlichen Hessen. Mit dem Erwerb des von den Märkern von Ditmold im Habichtswald gestifteten Augustiner-Chorherrenstiftes Weißenstein (spätestens 1137) war Mainz gegen den an die Landgrafen von Thüringen verlehnten Königshof Kassel vorgestoßen. Zu ihren Abwehrmaßnahmen gehörte offenbar die Gründung des nur 6 km entfernten Stiftes Ahnaberg durch den Grafen von Hessen. Damit erhielten die Ludowinger zugleich die Gelegenheit, sich aus Eigengütern und königlichen Lehen in Kassel einen eigenen Herrschaftsbereich aufzubauen. Seitdem ging der Ort in das Eigentum der Landgrafen von Thüringen über. Die Urkunden von 1152 und 1154 sind die letzten Spuren königlicher Rechte in Kassel.

K.H.

Für die Herren, seit 1429 Grafen von Hanau lassen sich im Spätmittelalter besonders enge Beziehungen zu den deutschen Königen nachweisen; sie gehören wie z. B. die Grafen von Katzenelnbogen oder die Grafen von Nassau zu den ‚königsnahen’ Familien des hohen Adels im Bereich des heutigen Landes Hessen. Die engen Beziehungen zum König seit dem Interregnum haben ihren Niederschlag in der großen Zahl von Königsurkunden – Belehungen, Privilegierungen, Verpfändungen, Bestallungen – , gefunden, die das Archiv der Grafen von Hanau im Staatsarchiv Marburg noch heute in Ausfertigung oder Abschrift bewahrt. Nur die Grafen von Katzenelnbogen und die Abtei Fulda können in der Zahl der Königsurkunden mit den Hanauern konkurieren. Mit der hier gezeigten Urkunde, ausgestellt in Regensburg am 29. Juli 1471, bestätigt Kaiser Friedrich III. dem Grafen Philipp dem Jüngeren von Hanau, dem Stammvater der Linie Hanau-Münzenberg, die wörtlich eingefügten (inserierten) Urkunden seiner Vorgänger, König Albrechts I. vom 1303 Februar 2, König Karls IV. von 1351 August 18 und Kaiser Sigismunds von 1434 Juni 15. Auf die Klage Graf Philipps, daß diese und andere von Kaiser Friedrich III. schon früher bestätigte Privilegien trotz der Verbote und der angedrohten Strafen unter Mißachtung seiner kaiserliche Obrigkeit nicht eingehalten würden, erneuert er darüber hinaus alle anderen Rechte und Privilegien, erklärt alle entgegenstehenden Privilegien für ungültig, gebietet nachdrücklich die Beachtung der Freiheiten, sichert Graf Philipp seinen besonderen Schutz zu und setzt bei Mißachtung eine Strafe von 50 Mark Gold fest, die je zur Hälfte die kaiserliche Kammer und Graf Philipp von Hanau erhalten sollen. Die Urkunde Kaiser Friedrichs III. unterscheidet sich in der äußeren Form von den beiden in der Ausstellung gezeigten Königsurkunden von 775 und 1154. Protokoll und Eschatokoll (Schlußprotokoll) sind nicht durch besondere Schrift ausgezeichnet und vom Kontext abgehoben; vielmehr ist der Text in einem geschlossenen Block geschrieben; nur in der ersten Zeile sind die Initiale „W“ des einleitenden „Wir“ und einige Großbuchstaben durch Verzierungen hervorgehoben.

Das große Format des Pergaments mit den breiten von der Schrift freigelassenen Rändern und der breite Umbug lassen zusammen mit dem an purpurner Seidenschnur anhängenden Majestätssiegel das kaiserliche Privileg besonders feierlich und repräsentativ wirken. Das Majestätssiegel Kaiser Friedrichs III.ist wie unter dessen Vorgänger Kaiser Sigismund als doppelseitiges Siegel, als sogenanntes Münzsiegel, gestaltet; Vorder- und Rückseite sind gleich groß. Die Vorderseite nimmt das seit der späten Ottonenzeit übliche Siegelbild des thronenden Herrschers in der zeitgemäßen spätgotischen Gestaltung wieder auf; umgeben ist er von den Wappen seiner Erbländer. Die Rückseite zeigt in einem Siebenpaß den doppelköpfigen Kaiseradler, der seit Kaiser Sigisrnund im kaiserlichen Wappen geführt wurde, während der einköpfige Adler dem König vorbehalten blieb.

H.P.L.

Im Blick auf das Leben und Wirken Elisabeths von Thüringen (1207-1231) mag allenfalls die Schnelligkeit erstaunen, mit der ihre Heiligsprechung erfolgte. Nachdem die Landesfürstin wohl in der Nacht vom 16. zum 17. November des Jahres 1231 in ihrem Marburger Hospital an Entkräftung verstorben war, verstrichen noch nicht einmal vier Jahre, bis am Pfingstsonntag (27. Mai) 1235 die Kanonisierung feierlich vollzogen wurde. Die Urkunde ( „Bulle „) Papst Gregors IX. schloß den Vorgang formgerecht ab.

Sie entspricht in ihrer äußeren Form und in ihrem Formular nicht dem zeitgemäßen feierlichen Privileg der Päpste, sondern dem schlichteren Typus der päpstlichen Littera. Dabei fungiert sie sowohl als päpstliches Mandat, den Festtag der Heiligen zu feiern, wie auch als Gnadenerweis mit der Gewährung eines Ablasses für all jene, die das Grab Elisabeths aufsuchen. Auffällig ist auch die kunstvolle, mit Metaphern und rethorischen Elementen überfrachtete Sprache. Es ist dies allerdings nur eine Urkunde von vielen, die das Ereignis publizieren sollten, 11 Ausfertigungen sind nachweisbar. Die Eile und das Bemühen um Publikation werden vor dem Hintergrund eines politischen Programmes und machtpolitischer Auseinandersetzungen verständlich. Alle 11 bekannten Papsturkunden sind der Überlieferung des Deutschen Ordens zuzurechnen. Er war es, der das von Elisabeth 1228 in Marburg begründete Hospital schon 1234 samt zugehöriger Patronatsrechte über die Pfarrkirche der Stadt übernahm, hier nach ihrem Tode einen monumentalen Kirchenbau, die heutige Elisabethkirche errichtete und abgesehen von einer strittig bewerteten Bedeutung der Grabstätte bzw. Kirche der Heiligen als Wallfahrtsort die Marburger Kommende zu einer der bedeutendsten Deutschordensniederlassungen in Deutschland entwickelte. Elisabeth wurde schließlich gar zur Patronin Hessens und seines Fürstenhauses. Die Grablege der hessischen Landgrafen ist in der Elisabethkirche noch heute zu besichtigen.

W.M.

Dokument 5: MESSE ZUM FEST DER HL.ELISABETH Zwei Doppelblätter aus Missalhandschriften des 15. Jahrhunderts, wohl aus ehemaligem Deutschordensbesitz. Enthalten: Introitus und Psalmvers: „Gaudeamus omnes ... „, die Lesung aus Sprüche Salomonis (31, 10-31): „Mulierem fortem ...“, und den Beginn der Elisabeth-Sequenz „Gaude Syon ... . - Abgelöst von Trappenei-Rechnung 1636 (Bestand 106b Nr. 3) und dem „Inventarium der [Eppsteinschen] Register 1593 (Bestand 40f Nr. 285).
Lit.: F. Rädle, Älteste Messe der hl. Elisabeth (in: St. Elisabeth. Fürstin, Dienerin, Heilige, hrsg. Philipps-Universität Marburg in Verbindung mit dem Hessischen Landesamt für geschichtliche Landeskunde, 1981, S. 528 Nr. 149).

Die beiden Blätter mit roten und blauen Initialen und mit roten Überschrifiten, die den Text gliedern, stammen aus zwei verschiedenen Missale-Handschriften des ausgehenden Mittelalters Ein Missale vereinigt alle Texte, die während eines Kirchenjahres bei der Meßfeier gelesen oder gesunden werden. Man unterscheidet die Texte, die bei jeder Messe gleich lauten (Ordo missae), von den Texten, die je nach dem Festtag zu diesem Grundbestand hinzukommen. Man findet sie im Proprium de Tempore oder im Proprium de Sanctis. Die Meßtexte zu Ehren bestimmter Heiliger an ihrem von der Kirche festgelegten Datum bestehen manchmal nur aus einer Oration und einem Zwischengesang (einer Sequenz) zwischen Epistel und Evangelium. Die übrigen Meßoffizien werden den Messen für allgemeine Heiligengruppen, dem Commune Sanctorum entnommen. Die beiden ausgestellten Blätter enthalten die „Messe zum Fest der hl. El.isabeth“ in zwei unterschiedlichen Versionen: eine ausführliche und eine knappe Form, in der durch Hinweise auf die Texte aus der „Messe für eine hl. Frau, die nicht Märtyrin war“ verwiesen wird. Die „Elisabethmesse“ beginnt auf dem linken Exponat (fol. 1r Zeile 10 der ersten Spalte) mit dem gebräuchlichen Introitus ( „Gaudeamus om[ne]s in d[omi]no ...“, der Name der Heiligen wird jeweils eingesetzt) und dem Anfang des 44. Psalms. Es folgt ein zweiter Introitus, der sich nicht nur auf den Festtag der hl. Elisabeth bezieht ( „Dilexisti iustitiam ... „), sondern auch während der Oktav, der Woche nach dem 19. November, benutzt werden konnte. Die Lesung, der Lobpreis der starken Frau aus den Sprüchen Salomonis (31,10-31 ), hingegen ist der „Messe für eine heilige Frau, die nicht Märtyrin war“ entnommen. Auf der Rückseite (fol. 1v) folgen das Graduale und der für die Fastenzeit bestimmte Tractus; vor dem Evangelium (Matthäus 13,44-52) erklingt die berühmte, nur zu Ehren der hl. Elisabeth geschriebene Sequenz. Die 16 Strophen dieses Liedes standen sicherlich in einem speziellen Hymnenbuch, so daß auf dem vorliegenden Blatt nur die Anfangsworte „Gaude Syon“ zu lesen sind. Auf den beiden anderen Seiten dieses Doppelblattes stehen Texte aus dem generellen Commune Sanctorum. Das rechte Exponat zeigt eine Seite (fol . 2v) aus dem Proprium de Sanctis. Nach einigen Zeilen aus der Messe zu Ehren des hl. Papstes Martin (12. Nov.) beginnt in Zeile 17 die Messe zum Fest der hl. Elisabeth (19. Nov.) jeweils mit den Hinweisen auf die Texte aus dem Commune Sanctorum. Schon in der 6. Zeile der rechten Spalte folegen die Texte zum Festtag der hl. Caecilia (22. Nov.), für die auch die gesungene Communio bestimmt ist. Die drei verdeckten Seiten des Doppelblattes enthalten Meßtexte zu Ehren der hl. Apostel Simon und Judas und des hl. Bischofs Martin mit einer schönen Notenschrifit der Martinssequenz.

NN

Nach Beendigung des thüringisch-hessischen Erbfolgekrieges 1264 kam es im Laufe des Jahres 1265 auch zu einer Regelung der Streitigkeiten zwischen dem Deutschen Orden und den Landgrafen. Dabei nahm Sophie, „Tochter der heiligen Elisabeth, Witwe des Herzogs von Brabant“, in einer Urkunde vom 3. Dezember 1265 den Deutschen Orden, besonders aber dessen Haus in Marburg, wo ihre Mutter begraben liegt, zum Dank für die der heiligen Elisabeth erwiesene Verehrung in ihren besonderen Schutz und bestätigte den Ordensbrüdern alle Schenkungen, die ihnen ihre Mutter, die hl. Elisabeth, die Landgrafen Heinrich und Konrad, ihre Vatersbrüder, sowie ihr Bruder, Landgraf Hermann, gemacht hatten.

Eine völlig gleichlautende Urkunde hatte Herzogin Sophie dem Deutschen Orden am 23. April 1248 ausgestellt; zwei der Zeugen aus der Urkunde von 1248, der Kaplan der Herzogin, Walter, und der Deutschordensbruder Ludwig von Naumburg, sind auch Zeugen in der Urkunde von 1265.

Besiegelt ist die Urkunde von der Herzogin Sophie und dem Landgrafen Heinrich. Das Siegel der Sophie, das auch bereits an der Urkunde von 1248 hängt, zeigt auf der Vorderseite die zur Falkenjagd reitende Herzogin, den Falken auf der Hand, auf der Rückseite einen nach rechts aufgerichteten Löwen. Die Umschrift lautet: S(IGILLVM) SOPHIE FILIE S(AN)N)(T)E ELIZABET DVCISSE BRABANCIE und auf dem Rücksiegel weitergehend: ET DOMINE HASSYE. Das große Siegel führte Sophia, wie die Umschrift ausweist, bereits als Herzogin in Brabant; es wurde nach 1247 durch das Rücksiegel ergänzt, das den Anspruch Sophies auf Hessen zum Ausdruck brachte. Das Siegel Landgraf Heinrichs zeigt einen nach links aufgerichteten Löwen mit der Umschrift; S(IGILLVM) SEC(RE)TV(M) HEN(RIC)I DE TORI(N)GIA F(RAT)RIS DVC(IS) B(RA)BA(N)TIE: Dabei ist eine antike Gemme als Siegel für den jungen Landgrafen mit einer neuen Umschrift gefaßt worden. Auch hier bringen das Siegelbild und die Umschrift den Anspruch Heinrichs auf das großväterliche ludowingische Erbe zum Ausdruck. Landgraf Heinrich stellte dem Deutschen Orden am 3. Dezember 1265 ebenfalls eine Schutz urkunde aus, die bis auf die Änderungen, die durch den anderen Aussteller bedingt sind, wörtlich mit der Urkunde seiner Mutter übereinstimmt. Auch an dieser Urkunde hängen die Siegel der Herzogin Sophie und des Landgrafen Heinrich an Seidenschnüren an.

H.P.L.

Die Handschrift enthält die auf dem Generalkapitel zu Mergentheim 1606 reformierten und neu beschlossenen Statuten des Ordens. Es handelt sich bei der vorliegenden Handschrift offensichtlich um das für die Ballei Hessen bestimmte Musterexemplar, mit beigefügten farbigen Zeichnungen der Kleidung für Ordensritter und Ordens­priester sowie der Ordenskreuze (vgl. Noflatscher S. 278!).

H.L.

Das Kreuz war von den Komturen und Ordensrittern ständig auf der linken Brustseite ihrer Kleidung zu tragen. In der Begründung des Hoch- und Deutschmeisters, Kurfürst Clemens August, für die Neuerung (Brühl 1741 Mai 7) wird auf das Vorbild der Malteser verwiesen; bei der bisherigen Trageweise (als Halskreuz) werde das Kreuz durch Kamisol und Rock öfters verdeckt. Neben dem gewöhnlichen Kreuz für die Komture und Ritter gab es noch eine besondere Ausführung für die Landkomture (Reskript des Hoch- und Deutschmeisters, Augustusburg 1741 Juni 22).

H.L.

Der Siegelstempel wurde von 1296 bis zur Aufhebung des Ordens 1809 gebraucht. Das Siegelbild zeigt das Brustbild einer weiblichen Heiligen (hl. Elisabeth), die eine brennende Lampe und ein Buch hält; die Umschrift lautet: + S(IGILLVM) • CONMENDATORIS • IN • MARBURG.

H.L.

Der Nekrolog enthält Einträge über den Tod von Ordensangehörigen (Ordensritter, unter ihnen Amtsträger, wie Komture, Trappiere, Vögte, aber auch des Gesamtordens, wie Hochmeister; Ordenspriester; Ordensschwestern) sowie von Stiftern und Wohltätern. Bestimmte Stiftungen waren mit hohen Festtagen des Ordens verknüpft, so etwa die Stiftung eines jährlichen Geldbetrages seitens der Königin Agnes von Ungarn mit dem Tag der hl. Elisabeth (19. November).

Die Karte der Landgrafschaft Hessen – „Hassia Landgraviatus“ des berühmten Duisburger Kartographen Gerhard Mercator wurde 1585 zum ersten Male veröffentlicht; in unveränderter Form wurde sie in den 1595 erschienenen „Atlas“ aufgenommen und in den folgenden Auflagen nachgedruckt. Sie zeigt den geographischen Raum Hessen in verengter Form, hervorgehoben ist durch die übrigens ungenaue Grenzkolorierung das Niederfürstentum (Hessen-Kassel), während die anderen durch die Teilung des Landes nach dem Tode des Landgrafen Philipp 1567 entstandenen Territorien an den Rand gerückt sind wie das Oberfürstentum (Hessen-Marburg, auf der Karte als „Fürstenturn an der Lon“ bezeichnet) oder überhaupt außerhalb des Kartenbildes liegen, wie die alte Obergrafschaft, nun Hessen-Darmstadt, oder die Grafschafv Nidda am südlichen Vogelsberg. Gegenüber der älteren Karte des Hessenlandes von Dryander, die zuerst 1550 in der „Cosmographie“ von Sebastian Münster und dann in verbesserter Form 1579 von Ortelius veröffentlicht wurde, stellt die Mercator-Karte einen unbestreitbaren Fortschritt dar. Trotzdem weist sie noch zahlreiche Fehler auf – nicht nur in der unkorrekten Grenzkolorierung, die ja nicht dem Kartenmacher, sondern dem Illuminator anzulasten ist, sondern vor allem in der Zeichnung des Gewässernetzes: die Wohra mündet nicht bei Kirchhain in die Ohm, sondern fließt nach Norden in die Eder ab, die Lahn macht zwischen Marburg und Gießen einen weiten Bogen nach Osten, so daß Grünberg in Uferlage kommt, der Zusammenfluß von Eder und Fulda ist stark verzerrt dargestellt. Im Jahr der Erstveröffentlichung der Mercatorkarte 1585 hat Landgraf Wilhelm IV. Gerhard Mercators Sohn Arnold den Auftrag zu einer exakten Neuaufnahme seines Landes gegeben. Die auf der genauen Vermessung beruhende Karte wurde von dessen Sohn 1592 vollendet und ist nur in einem großformatigen handgezeichneten Exemplar erhalten. Die Ergebnisse der Neuaufnahme sind erst in späteren Auflagen des Mercator-Atlas berücksichtigt worden.

H.P.L.

In den Testamenten von 1536, 1539, 1542, 1545, 1547 und 1557 hatte Landgraf Philipp die Landgrafschaft ungeteilt seinem ältesten Sohn übergeben wollen. Nachdem aber Margarethe von der Saale, seine 1539 geheiratete Nebenfrau, im Jahre 1560 eine Versorgung ihrer Söhne mit abgetrennten Gebietsteilen erreicht hatte, konnte der Landgraf die legitimen jüngeren Söhne nicht schlechter stellen. So bestimmte er in seinem letzten Testament von 1562, daß die vier Söhne, wenn sie nicht gemeinsam regieren wollten, die Landgrafschaft in einer genau spezifizierten Weise unter sich aufteilen sollten.

Nach dem Tode des Landgrafen (31. März 1567) wählten die Söhne, die noch gemeinsam die Landeshuldigung entgegennahmen, die vorgezeichnete Teilungsoption. Ein förmlicher Vertrag über die Landesteilung existiert nicht. Rechtsgrundlage der Teilung war das Testament selbst. In mehreren Verträgen regelten die Brüder aber zahlreiche Einzelfragen, die bei der Ausführung der Teilung auftauchten, zunächst vor allem die Teilung der Schulden, der Landessteuern, der Wertsachen in den Schlössern, der Geschütze und der Urkunden. Die vorliegende „Erbeinigung“ von 1568 hatte dagegen – so die Präambel – nicht eine Teilung, sondern die Erhaltung der Einigkeit zum Ziele.

Der Vertrag enthält 8 Artikel. Diese betreffen (1.) den evangelischen Konfessionsstand und die gesamthessischen Synoden, (2.) die Erhaltung der Stiftungen Landgraf Philipps: Universität, Stipendiatenanstalt, Hospitäler, Armenfonds ( „Kasten „) und Siechenhäuser, (3.) die Amtshilfe bei Strafverfolgungen und die gesamthessischen Gerichte, (4.) den Ausschluß weiblicher Erbfolge, den Samtlehnsempfang, die Versorgung der bei Aussterben einer Linie hinterlassenen Töchter und Witwen und die Erhebung der Fräuleinsteuer, (5.) das Verbot der Veräußerung und Verpfändung von Land und Leuten ohne Zustimmung der Agnaten, (6.) die anteilige Beteiligung an Prozessen vor Reichsgerichten und an Reichssteuern, (7.) die gemeinsame Verwaltung des Guldenweinzolls sowie (8.) die Friedens- und Beistandspflicht und die Bildung eines Schiedsgerichts.

Die Erbeinigung wurde den Landständen nicht förmlich zur Billigung vorgelegt. Aber „zu mehrer Sicherheit ewiger Bekantnus und stetiger Bevestigung“ wurde sie von den oben genannten 2 Lehnsfürsten und 25 ausgewählten Landständen mitbesiegelt. Gleichwohl hatte die angestrebte erbliche Einigkeit über die Lebenszeit der Landgrafenbrüder hinaus keinen Bestand, und nur wenige der gemeinsamen Einrichtungen überdauerten den Marburger Erbfolgestreit von 1604-1648.

G.H.

Der im Jahre 1570 von Landgraf Wilhelm IV. von Hessen-Kassel in Rotenburg begonnene Schloßbau besaß in seinem Parkflügel einen Rittersaal, der sich in der Länge auf 102 Mannsschritte erstreckte und nächst dem königlichen Saal in Prag als größter Saalbau im Deutschen Reich galt. 1627 kam Rotenburg mit seinem Schloß in den Besitz der landgräflichen Nebenlinie

Hessen-Rotenburg, ab 1648 Hessen-Rheinfels-Rotenburg genannt. Die begrenzten Mittel dieser sich weiter verzweigenden Nebenlinie, die zudem nicht ständig in Rotenburg residierte, führte zu einem allmählichen Verfall des Schlosses. 1790 wurden der Fuldaflügel mit der Schloßkapelle und der Parkflügel mit seinem Rittersaal abgebrochen. Nur der Fuldaflügel wurde danach wieder aufgebaut, so daß das Schloß seither als eine sich zum Park hin öffnende Dreiflügelanlage erscheint. In dem mit dem Parkflügel verschwundenen Rittersaal hatte Landgraf Wilhelm IV. 1577/78 die hessischen Landeswappen sowie die Wappen des hessischen Adels und der Städte anbringen lassen. 180 Jahre später erteilte Landgraf Consantin von Hessen-Rheinfels-Rotenburg den Auftrag, diese Wappen in Nachzeichnungen festzuhalten. Trotz der langjährigen, sich noch bis in die Regierungszeit des Landgrafen Carl Emanuel erstreckenden Bearbeitungsdauer ist das umfangreiche Werk nie beendet worden. Zahlreiche Wappen fehlen, von einigen sind nur die Umrißzeichnungen vorhanden. Die aufgeschlagenen Seiten zeigen links die „Ordnung deren Wappen in dem Ritter-Saal“ und rechts das hessische Wappen des 16. Jahrhunderts.

Schelt- und Schmähbriefe dienten im späten Mittelalter als „Rechtsbehelf „. Wenn ein Beschuldigter sich seinem Richter entzog oder ein gesprochenes Urteil gegen ihn nicht durchgesetzt werden konnte, war die öffentliche Verunglimpfung des Gegners für den Geschädigten mitunter ein letzter, im Grunde schon ohnmächtiger Versuch, zu „seinem Recht“ zu kommen. Einen solchen Schmähbrief richtete Erwin Graf von Gleichen am 14.März 1468 an den Ritter Werner von Hanstein.

Erwin V. war der Sohn des Grafen Ernst, der 1432 die Stadt Remda im Nordwesten Rudolstadts von den Grafen von Schwarzburg gekauft hatte und hier lebte. Werner von Hanstein gehörte dem alten Geschlecht des Eichsfeldes an, dessen Stammsitz die Burg Hanstein bei Witzenhausen war. Der Streit ging um nicht bezahlte Schulden.

Was jener Graf nun an Schmähungen zu bieten hatte, spricht auf dem gezeigten Stück zunächst durch die bildhafte Darstellung weitgehend für sich selbst: Ein rittlings auf einem Esel sitzender Reiter, in welchem der Autor seinen Kontrahenten sieht, drückt sein Siegel – wie das Spruchband erläutert – „disser mern vor ire spaldin“, mehr also ist das Siegel des Geschmähten nicht wert! Darüber hinaus fällt die Derbheit des verwendeten Vokabulars ins Auge. Sie wendet sich nicht nur gegen den Hansteiner selbst (rotbertigk rodritter, schalgk vnd beßewicht) und seine Missetaten (gelogen, truwebruchigk), sondern verunglimpft in zeitlos übler Manier auch dessen Mutter (daz dich eyn hure uß der meter gasse zcu Erffurt vorwechseld habe in der wigin). Derartige sprachliche Rohheiten, die selbstverständlich zunächst dem Zorns des Autors anzurechnen sind, waren für die Sprache der Zeit allerdings keineswegs ungewöhnlich.

W.M.

Das mit besonderer Sorgfalt ausgestaltete Bild zeigt acht Männer, denen wahrlich nicht viel Gutes widerfährt: den Paderborner Domherrn Wolf von Haxthausen (aufs Rad geflochten), Jost Kanne von Lügde (am Galgen hängend), Todrank Spiegel (darunter in der Mitte), Silvester von Malsburg (unter dem Rad links), Eberhard vom Kalenberge (links, den Schwanz des Schweines haltend), Reinecke von der Lippe (unter dem Rad rechts), Wolf Schilder (vor dem Schwein knieend) und Bruno von Donop (rittlings auf dem Schwein sitzend).

Erst ein Blick in die Akten des Marburger Staatsarchivs klärt über die Hintergründe der Darstellung auf und läßt in den gezeichneten Figuren jene Männer erkennen, die einem Friedrich von Niehausen als Bürgen zu Hilfe gekommen waren.

Dieser Friedrich der Jüngere von Niehausen, einem im 17. Jahrhundert ausgestorbenen Geschlecht mit Sitz im Raum Warburg entstammend, hatte am 29. Oktober 1525 den Brüdern Friedrich, Hans, Hermann, Jost und Joachim von Gladbeck einen Schuldbrief über 450 rheinische Gulden ausgestellt und dafür die acht adligen Bürgen benannt. Zum Streit kam es über den Zeitpunkt und den Ort der Rückzahlung des Geldes, nachdem Friedrich zwar seine grundsätzliche Bereitschaft zur Zahlung erklärt, gleichzeitig aber auf einer ihr vorausgehenden Zusendung der Quittung bestanden hatte! Auf dieses Ansinnen reagierten die Brüder von Gladbeck schließlich nicht nur mit der Schmähung Friedrichs sondern – wie zu sehen – auch der Bürgen, die der vertraglich zugesicherten Gewähr, d. h. ihrem persönlichen Einlager bis zur Zahlung der Schuldsumme in der Stadt Braunschweig, unter Hinweis auf die doch bestehende Zahlungsbereitschaft Friedrichs nicht entsprechen wollten.

W.M.

Dokument 17: FRANCISCUS, ERZBISCHOF VON VOSPRUM [AM BOSPORUS], UND WEITERE GENANNTE BISCHÖFE VERLEIHEN EINEN ABLASS ZUGUNSTEN DES KLOSTERS AHNABERG IN DER STADT KASSEL
Pergamenturkunde mit 13 anhängenden Siegeln und reichhaltigem farbigem Bildschmuck. Urkunden Kloster Ahnaberg, 1336 September 15.
Druck: Schultze [wie oben zu Nr. 3], S. 60 Nr. 151

Franciscus, Erzbischof von Vosprum (am Bosporus) und zwölf weitere Bischöfe verleihen, damit das Augustinerinnenstift in Ahnaberg in der Stadt Kassel besucht werde, einen Ablaß von 40 Tagen, die Zustimmung des Diözesans vorausgesetzt: allen Reuigen, die das Stift besuchen an den Tagen der Patrone und an den Festen: Weihnachten, Beschneidung, Epiphanias, Karfreitag, Ostern, Himmelfahrt, Pfingsten, Trinitatis, Fronleichnam, Kreuzfindung, Kreuzerhöhung, Johannis Geburt und Enthauptung, Peter und Paul, den Tagen aller Apostel und Evangelisten, Aller Heiligen, Aller Seelen, an allen Marientagen, den Tagen der Heiligen: Stephanus, Laurentius, Martinus, Nikolaus, Gregorius, Augustinus, Ambrosius, Jeronimus, Benedictus, Maria Magdalena, Katharina, Margarete, Cecilia, Agathe, Agnes, Lucia und der 11.000 Jungfrauen und an den Oktaven der Feste, am Kirchweihtage, an den einzelnen Sonntagen und Sonnabenden, oder allen, welche der Messe, Predigt, Matutin, Vesper oder anderen heiligen Übungen dort beiwohnen, oder welche dem Leibe des Herrn oder dem heiligen Öle, wenn sie zu Kranken getragen werden, folgen, oder die beim Abendläuten nach der Weise der römischen Kurie mit gebeugten Knieen dreimal Ave Maria sprechen, oder die das Stift unter Gebeten für die dort ruhenden Toten umschreiten, oder die für die Kirchenfabrik, Beleuchtung oder den Schmuck des Klosters beisteuern, oder die dem Kloster Legate oder Schenkungen zuwenden und für alle Stiftsfrauen, für alle seine lebenden und toten Wohltäter und für den, der diesen Ablaß erlangt hat, zu Gott beten.

Siegler: Die Aussteller mit ihren Siegeln. Der gleichzeitige Rückvermerk nennt den für den Ablaßbrief gezahlten Preis von 36 Turnosgroschen.

Bildschmuck: In der Initiale U (Universis) der segnende Christus auf einem Throne, zu beiden Seiten stehend die Apostel Petrus mit dem Schlüssel und Paulus mit dem Schwert, im folgenden ‚n’ der Christuskopf. Links an dem Seitenrand der Propst mit einem Kreuzstab und eine Anzahl Stiftsfrauen. Rechts an der Seite zwei Geistliche sowie ein Mann und eine Frau. Der vordere Geistliche hält ebenfalls einen Kreuzstab, der hintere ein Band mit der Aufschrift: exaudi me Christe salvator mundi.

Der Ablaßbrief für das Augustiner-Chorfrauenstift Ahnaberg in Kassel ist ein Beispiel der in der päpstlichen Kanzlei zu Avignon im 14. Jahrhundert ausgestellten Prachtausfertigungen. Sie wurden für die den Ablaß suchenden Reuigen in der Kirche ausgestellt. In dem farbigen Bildschmuck konnte wie in der vorliegenden Urkunde den besonderen Wünschen der Auftraggeber entsprochen werden. In den Beständen des Staatsarchivs Marburg befinden sich noch einige weitere Prachtausfertigungen von Ablaßbriefen (Deutscher Orden in Marburg, Stift Fulda).

NN

Dokument 19: BESCHREIBUNG DER GÜTER DES KLOSTERS NAUMBURG (WETTERAU) ZU KAICHEN
mit zahlreichen farbigen Darstellungen, aufgeschlagen: Burg Friedberg und Hl. Georg als Schutzpatron der Burg (Schlußseiten).
Urkunden Hanau, Kloster Naumburg, 1514 Dezember 5.

1086 schenkte Kaiser Heinrich IV. die vermutlich auf salisch-konradinischem Eigengut gegründete Benediktinerpropstei Naumburg dem Bischof Huzmann von Speyer, dessen Nachfolger sie 1149 dem Kloster Limburg an der Haardt übereignete. 1514 ließen Propst und Konvent des Klosters Naumburg ihre in der Gemarkung Kaichen gelegenen Äcker und Grundstücke von den Landscheidern zu Kaichen neu ausmessen und aussteinen und diesen Vorgang urkundlich festhalten. Offenbar war es einer der Mönche, der den in Buchform überlieferten Bericht dieses Grenzbegangs niederschrieb und mit ausgesprochener Freude an der Malerei nicht nur jede der Pergamentseiten mit farbig ausgemalten Initialen versah, sondern auch auf eingehefteten und eingeklebten Papierblättern farbige bildliche Darstellungen hinzufügte. Das erste, eine Doppelseite füllende Bild zeigt oben links eine Ansicht des Klosters, darunter die einzeln benannten Konventualen mit ihrem Prior und rechts den vor einem mit den Symbolen der Evangelisten versehenen Kruzifix knienden Propst Johann von Dietesheim, ausgewiesen durch sein Wappen. Rechts vom Kreuz steht der Schutzpatron des Klosters, der den Teufel austreibende Heilige Cyriacus. Auf der folgenden Seite erscheinen die sieben Landscheiden von Kaichen mit ihren Vermessungswerkzeugen. Die hier aufgeschlagene Schlußseite der Urkunde zeigt eine Abbildung der Burg Friedberg, die als Siegler der Urkunde auftrat. Ein Loch am unteren rechten Seitenrand markiert die Stelle, wo ursprünglich das Siegel befestigt war. Die gegenüberliegende Seite zeigt St. Georg als Drachentöter, der das Wappen der Burg hält – den doppelköpfigen schwarzen Adler mit weiß-schwarz gespaltenem Herzschild im goldenen Feld. Auf den anschließeden Seiten finden sich die Wappen des Friedberger Burggrafen und weiterer zwölf Burgmannen.

U.L.

Dokument 20: ANWEISUNG WORNACH EIN JEDER, WELCHER IN DEN HOHEN TEUTSCHEN RITTER=ORDEN ZU TRETTEN VERLANGET, SICH ZU ACHTEN HABE
Druck: 1750/51, 10 S. und 2 Beilagen. Ausgestellt: Titelblatt und Schema einer Ahnentafel zu 16 Ahnen.
Bestand 106a/3 Nr. 15.

Die Anweisung betrifft vor allem die sog. Ahnenprobe des Kandidaten für eine Aufnahme in den Deutschen Ritterorden; im Mittelpunkt steht der Nachweis von 16 ritterbürtigen und stiftsmäßigen Ahnen (durch Ahnentafel ( „Stammbaum „) und zugehörige Beweisdokumente ( „documenta probatoria „)). Ein gesondert beiliegendes Reglement legt die bei einer Aufnahme in den Orden dem Kandidaten erwachsenden Kosten fest.

Die Anweisung und ihr Druck gehen auf eine an den Hoch- und Deutschmeister gerichtete Anregung des Landkomturs der Ballei Hessen, Kardinal Schönborn, von 1736 zurück. Als Hauptmotive und -vorteile nennt Schönborn (1737): Einführung einer Gleichheit in allen Balleien, Erleichterung sowohl für den Orden wie für die Aspiranten, Kostenersparnis für die Aspiranten, Ersparung von Mühe und Verdruß für die Landkomture und die Balleien, Bekanntmachung der (gerechten) Aufnahmekriterien des Ordens und (dadurch erfolgender) Nachweis ihrer Konformität mit den Aufnahmekriterien bei den Hochstiftern. 1750 lag die Anweisung dann in einer durch die Mergentheimer Regierung – auf der Grundlage der gutachtlichen Äußerungen Schönborns und anderer Landkomture überarbeiteten Fassung vor und wurde um die Jahreswende 1750/51 bzw. Anfang 1751 von Buchdrucker Engmann (Würzburg) gedruckt.

Christian Reichsgraf von und zu Erbach-Schönberg, 1728 geb., diente als Offizier in kaiserlichen Diensten. 1754 wurde er als Ordensritter in die Ballei Hessen aufgenommen; Einkleidung und Ritterschlag erfolgten jedoch in Mergentheim. 1772 trat er zum Katholizismus über und mußte daher die Ballei Hessen verlassen; zunächst war vorgesehen, ihn in die Ballei Franken zu übernehmen; doch nahm diese ihn nicht auf; schließlich wurde er Mitglied der Ballei Österreich, wo er es bis zum Komtur brachte (er hatte nacheinander verschiedene Kommenden inne; bei seinem Tode war er Komtur zu Friesach). 1783 wurde er zum Statthalter in Mergentheim berufen; dieses höchste Amt des Ordens – unmittelbar nach dem Hochmeister bekleidete Erbach bis zu seinem Tode 1799.

Johannes Enno Korn, Adler und Doppeladler. Ein Zeichen im Wandel der Geschichte, Diss. Göttingen 1969, S. 79 f., Reinhold Kaim, Russische Numismatik, Braunschweig 21968. Alla Sergeevna Mel'nikova, Russkie monety ot Ivanan Groznogo do Petra Pervogo, Moskau 1989 Aleksandr Borisovic Lakier, Russkaja geral'dika, N. A. Soboleva, Hrsg., Moskau 21990 Im Staatsarchiv Marburg liegen als Depositum auch Akten und Urkunden der Baltischen Ritterschaften. Der Bestand Kurländische Ritterschaft ist nur ein kleiner Teil des alten Kurländischen Ritterschaftsarchives und enthält vor allem Material über einzelne adlige Familien. Auch auf Fürsprache des damaligen Generalgouverneurs von Kanada, des englische Feldmarschalls Lord Harold Alexander of Tunis, ehemals Chef der Baltischen Landeswehr, hatte der Kommandierende der englischen Armee in Deutschland gestattet, aus dem kriegsbedingten Zwischenlager in Grasleben bzw. Goslar Familienpapiere zu entnehmen. Der erheblich größere Rest des Kurländischen Ritterschaftsarchives liegt heute im Staatsarchiv Riga. Einzelmitglieder anderer baltischer Ritterschaften haben ihre über Aussiedlung und Krieg geretteten oder nach dem Krieg entstandenen Familienpapiere ebenfalls im Staatsarchiv Marburg deponiert.

Die Urkunde über die Erhebung der Familie Lieven in den Grafenstand des russischen Reiches gehört zu den prächtigsten Stücken in den baltischen ritterschaftlichen Beständen. Aufgestickt ist der russische gekrönte Reichsadler mit dem Georgsschild auf der Brust, Szepter und Reichsapfel mit darüber schwebender Krone. Das entspricht – vom Ordensband abgesehen – dem sog. kleinen Wappen wie es seit Ende des 18. Jahrhunderts üblich ist oder der Rückseite einiger Münzen seit der Zeit Peters d. Gr. Der Doppeladler wird unter dem Großfürsten Iwan III. Teil der russischen Reichssymbolik. Früher ist man irrtümlich davon ausgegangen, die Annahme des Doppeladlers ab 1497 stünde im Zusammenhang mit Iwans III. (1462-1605) Heirat mit Sofija (Zoe Palaiologos), der Nichte des letzten byzantinischen Kaisers, bedeute also ein Anmelden der Ansprüche auf das byzantinische Erbe, die Führungsrolle unter den Griechisch-Orthodoxen, stünde also im Zusammenhang mit dem Entstehen des Mythos von Moskau, dem dritten Rom. Man geht heute eher davon aus, daß der Doppeladler im Staatssiegel eingeführt wurde, um im diplomatischen Verkehr mit dem ebenfalls einen Doppeladler führenden deutschen Kaiser Gleichrangigkeit anzumelden. Siegel und Wappen werden in Rußland generell erst seit dieser Zeit, vom Adel speziell im 17. Jahrhundert, von Städten und Provinzen im 18. Jahrhundert, angenommen, und deren Verwendung ist ein Element des Prozesses der Verwestlichung Rußlands.

Seit Aleksej Michajlovič, dem Vater Peters d. Gr. symbolisieren die drei Kronen offiziell die drei unterworfenen Zarenreiche Kazan', Astrachan' und Sibirien. Die zentrale dritte Krone meldete, deutlich als Königskrone erkennbar, jedoch zunächst nichts anderes an, als den Anspruch des ersten falschen Dmitrij auf Anerkennung des Titels Imperator für ihn, den vermeintlichen Sohn Iwans IV., der 1547 als erster nach einer eigenen Krönungszeremonie den Titel Car' angenommen hatte.

Der Georg als Schutzpatron der Russen taucht – seitenverkehrt nach russischer Tradition, nach westlichen Vorstellungen heraldisch korrekt – aufgelegt auf dem gekrönten Doppeladler unter der erwähnten dritten Krone zuerst auf dem Staatssiegel und auf Münzen auf, die der aus Litauen kommende erste falsche Demetrius mit seinem Bildnis auf der Vorderseite der Münze – auch dies war neu – deutlich unter westlichem Einfluß hat prägen lassen. Rein russische Vorgängermünzen seit der Münzreform von 1535 der Regentin Elena Glinskaja, der Mutter Iwans IV., des Schrecklichen, zeigen einen Reiter mit Lanze, der noch als Zar verstanden werden wollte: „Und unter dem Großfürsten Vasilij Ivanovič (Vasilij III.) war ein Zeichen auf dem Geld, der Großfürst zu Pferde mit einem Schwert in der Hand. Und der Großfürst Iwan Vasil'evič machte ein (neues) Zeichen auf den Münzen, den Großfürsten mit einer Lanze in der Hand auf dem Pferd, und deshalb nannten sie sich Lanzengeld (dengi kopejnye)“ berichtet die Sofien-Chronik aus Novogorod. Der Hl. Georg war Schutzpatron Moskaus seit der Zeit des Dmitrij Donskoj und er verschmolz allmählich mit diesem Reiter, sicher auch deshalb, weil Münzen als Orden für militärische Großtaten verwendet wurden. Den Grafentitel verleiht Paul I. hier, weil die Staatsdame Charlotte (Šarlotta Karlovna) Lieven sich seit 1785 bei der Erziehung seiner Töchter besondere Verdienste erworben habe, und zwar für deren legitime Nachkommen in männlicher und weiblicher Linie. Der Titel sei nicht nur im russischen Reich, sondern auch im Ausland gegenüber Standesgenossen ein voll gültiger Rang. Hiermit stellt der Zar bei den neuen, europäischen Adelstiteln (das alte Rußland vor Peter d. Gr. kannte nur knjaz' – Fürst) den deutlichen Anspruch auf Unabhängigkeit Rußlands gegenüber dem deutschen Kaiser. Noch 1794 hat Kaiser Franz II. P. V. Zavadovskij den Grafentitel verliehen. Seit 1706, der Verleihung des Grafentitels durch Peter d. Gr. an Boris Petrovic Šeremetev war es üblich gewesen, beim Kaiser um die Anerkennung des Ranges nachzusuchen. Allmählich hörte dies auf, Voraussetzung für eine rechtskräftige Titelführung zu sein.

I.A.

Ahnenproben und Aufschwörungstafeln mit ihren sorgfältig ausgeführten Wappenzeichnungen besaßen Rechtsqualität und waren somit für die dauernde Aufbewahrung bestimmt; in Stein gehauene oder in Erz gegossene Wappen auf Grabdenkmälern oder an Schlössern und herrschaftlichen Gebäuden haben sich durch die Dauerhaftigkeit ihres Materials über Jahrhunderte erhalten können. Daneben gab es eine Art Gebrauchsheraldik, von der sehr viel weniger übriggeblieben ist. Auf Holz, Stoff, Blech oder Karton gemalte Wappen wurden für zahlreiche Gelegenheiten gebraucht: bei Festlichkeiten im Saal an den Plätzen der Gäste, an Herbergen und Quartieren von Gesandten, auf der Kleidung von Hofbedienten und Amtspersonen, an Grenzpfählen, bei militärischen Feldzeichen, an den Hochzeitskutschen oder am Leichenwagen. Vom 16. bis zum 18. Jahrhundert hatte diese Wappenmalerei eine weite Verbreitung; betrieben wurde sie meist von ganz normalen Handwerksmeistern, aber auch bedeutende Künstler waren daran beteiligt. Lukas Cranach und seine Schüler, die hessischen Hofmaler Michel Müller und Georg Corneth, Philipp Uffenbach in Frankfurt und manche andere haben derartige Aufträge erhalten und ausgeführt.

Das meiste von dieser auf vergänglichen Stoffen gemalten Gebrauchsheraldik ist untergegangen; nur manchmal finden sich in den Akten noch Entwürfe oder Nachzeichnungen. Die zwanzig auf Papier und Pappe gemalten Wappen, die in den Waldecker Beständen des Staatsarchivs Marburg überliefert sind, besitzen so einen gewissen Seltenheitswert. Daß sie eine praktische Verwendung gehabt haben, beweisen die Nagellöcher, die sich in ihnen befinden. Für welche Gelegenheit sie angefertigt wurden, ist nicht sicher. Der Doppelbogen mit dem Mappen des Grafen Wolrad IV. und seiner Gemahlin Anna von Baden, datiert 1621, ist vielleicht bei der Taufe ihres Sohnes Jacob (1621-1645) verwendet worden; andere mit der Jahreszahl 1649 beim Begräbnis der Gräfin Anna.

Dokument 24: DRUCKBOGEN MIT DARSTELLUNGEN HANAUISCHER SIEGEL mit handschriftlichen genealogischen Zusätzen. 18. Jahrhundert. Bestand H Nr. 147.

Im Zusammenhang mit dem 1642 erfolgten Erlöschen des Hauses Hanau-Münzenberg im Mannesstamm setzte eine rege Beschäftigung mit der Genealogie und Geschichte der Grafen von Hanau ein. Neben historischen Abrissen und Stammtafeln entstand auch eine Sammlung von Siegelzeichnungen, die offenbar als Vorlage für eine Publikation dienen sollte. Überliefert ist allerdings nur ein Druckbogen mit insgesamt 19 Abbildungen. Über den oder die Verfertiger der zum Teil sehr fein und detailgetreu wiedergegebenen Tuschzeichnungen und der etwas gröberen Bleistiftskizzen der Sammlung ist nichts bekannt, doch dürften sie im Umfeld der Hanauer Kanzlei zu suchen sein. Da das 1641-1643 erschienene Werk von Vredius über die Geschichte der Grafen von Flandern benutzt wurde (s. u. Nr. 17-18 ), kann die Sammlung nicht vor dieser Zeit entstanden sein, ist aber wohl auch nicht sehr viel später zu datieren.
Der Druckbogen zeigt folgende Siegel:

Dokument 26: STAMMBUCH DER FAMILIE VON DER TANN
mit zahlreichen (auch farbigen) Wappen und Bildern, teilweise eingeklebt. 16./17. Jahrhundert. Aufgeschlagen: [links:] Wappen des Gottfried von Stain, Domherr zu Bamberg, Würzburg und Augsburg. Motto: Ora et labora“, 1598; [rechts:] Darstellung eines Jägers zu Pferd. Motto: „Ich jag nach Glück und such mein Ehr, der Deufel hol’, der mirß will wehr“. Ende 16. Jahrhundert.
Bestand 340 von der Tann, Gelbschloßarchiv, unverz. Handschriften.

Die heute noch gängige, meist mit leicht drohendem Unterton angebrachte Bemerkung, jemandem etwas ins Stammbuch schreiben zu wollen, damit er es sich unbedingt merke, verrät den Zweck einer Buchgattung, deren Ausformung über frühneuzeitliche Prachtausfertigungen bis zum Poesiealbum junger Mädchen in unsere Tage herüberreicht. Dem Freiherrn Hans von der Tann zu Ratsamshausen war das vorliegende Stück, dessen Überlieferungsgeschichte im übrigen noch der Erforschung bedürfte, für das Andenken seiner Familie so wichtig, daß er es um 1900 aus Privatbesitz für die von der Tann zurückkaufte.
Das Buch ist ursprünglich, wie unterschiedliche Seitenzählungen belegen, offenbar aus einer Loseblattsammlung erwachsen, hat so aber im Laufe der Zeit vor allem im vorderen Teil einige Verluste erlitten und wurde erst später fest eingebunden. Es setzt sich zusammen aus einer Sammlung von Stichen und Drucken, die einerseits figürliche Motive und Porträts, andererseits vor allem Wappendarstellungen zeigen. Vieles wurde nachkoloriert, manches blieb unkommentiert. Ausgeschnittene Figuren oder Zettel wurden auch eingeklebt: die ältesten datieren aus dem Jahre 1582, letzte Beigaben erfolgten wohl 1636.
Bei den Wappendarstellungen spielt die Tannsche Genealogie eine wichtige Rolle. Im hinteren Teil des Bandes finden wir sorgsam zusammengetragene Wappenbilder aus der Ahnenreihe der Tanns, Wappen der Familien von Thungen, von Stein, von ,,Schweinsberg, von Mansbach usw. Eine umfangreiche „Genealogia Unserer dero von der Tann Linien, vor Alters die von Bischoffsheim genannt“ schließt den Band ab, der im nichtstaatlichen Teil der im Marburger Archiv verwahrten Überlieferung sicherlich als ein besonders beachtenswertes Stück zu werten ist. W.M.

Dokument 25: STAMM- UND WAPPENBUCH DES ADLIGEN GESCHLECHTS VON LUDER
2.Teil: „Wagen so zu den vorstehenden Stamm- und Ahnentafeln gehoren [...]“.
Buchhandschrift mit zahlreichen farbigen numerierten Wappendarstellungen, die vorgesehenen Namen fehlen (oder sind mit Bleistift von späterer Hand ergänzt).
Bestand 340 Schenck zu Schweinsberg (-Loshausen).

Das Wappenbuch – zu ihm gehören als erster Teil handschriftliche Genealogien (s. o. Titel!) – entstand im 18. Jahrhundert und umfaßt – nach einigen Blattverlusten – einschließlich der beiden Titelblätter 120 Blatt.
Es ist durch handschriftliche Indices erschlossen und gelangte 1881 ins Staatsarchiv Marburg. H.L.

Dokument 27: WAPPENBUCH DES RATES DER STADT FULDA
geführt 1671-1796.
Aufgeschlagen: Wappen des Johann Adam Hauck, gest. 1735 Oktober 29.
Bestand H Nr. 128a.

Das Wappenbuch gehört zu den Ankäufen des Marburger Archivdirektors Könnecke (erworben 1885). Es umfaßt 72 Blatt und enthält zu Beginn die Wappen mehrerer Fürstäbte, Kapitularen und Vicedome der Stadt. Nach diesen Würdenträgern des Stiftes Fulda folgen dann die Wappen der Ratsmitglieder der Stadt. Erschlossen wird das Werk durch einen handschriftlichen Personenindex des Marburger Archivars (und Archivdirektors) Knetsch. H.L.

Dokument 28: STAMMBUCH [DES JOHANNES KOHL ?]
1654-1657
Aufgeschlagen: [links:] Farbige Wappenzeichnung, [rechts:] Eintragung des Carl von Geldern, Danzig 1654 März 7.
Bestand 340 Grimm Ms 141.

Verse und Sprüche in lateinischer, französischer und deutscher Sprache, vereinzelt auch solche auf Griechisch, Hebräisch und sogar Arabisch durchziehen dieses über 300 Jahre alte Stammbuch. Sein aus dem Zusammenhang der Grimm-Überlieferung nicht klar zu identifizierender Besitzer „Iohannes Kohlschonius“ (S. 1) gibt sich namentlich durch einen farbigen Innentitel, gestaltet in der Form eines Ehrenmals mit Wappenbild und goldfarbener Schriftzeile, zu erkennen. Zum weiteren farbigen Bildschmuck des Bändchens zählen vier farbige Wappenzeichnungen (S. 206, 218, 242, 270) und 1 Wappenaufdruck (S. 225). Einbandprägung, Querformat und Umfang (320 S., jedoch nur teilweise beschrieben) entsprechen der zeitüblichen Form.
In den fünfziger Jahren des 17. Jahrhunderts kreuzen zunächst Freunde des Kohlschön in Danzig ( „Gedani „) seinen Weg. Kasseler Eintragungen des Jahres 1655 weisen sodann auf den Studienort Marburg, und tatsächlich ist der Student der Theologie in der Marburger Universitätsmatrikel auch zu belegen. Schließlich erscheinen Professoren und (vermutlich) Kommilitonen in Franeker und Groningen als Autoren der über die Seiten des Bandes verstreuten Einträge. W.M.

Dokument 29: WAPPENBRIEF
Kaiser Maximilian I, verleiht Johannes Feige ein Wappen.
Pergamenturkunde mit inseriertem farbigem Wappen, Siegel fehlt. Urkunden Dep. Universität Marburg, 1517 Dezember 29, Hagenau.
Lit.: H. E. Korn, Der Wappenbrief Kaiser Maxmilians I. für den hessischen Kanzler Johann Feige, in: ZHG 89 (1982/83) S. 9-15.

Johann Feige (geb. 1482 in Hessisch Lichtenau, gest. 1543 in Kassel) war von 1514 bis Ende 1542 hessischer Kanzler und stand somit den größten Teil dieses Zeitraumes in Diensten Landgraf Philipps, als dessen erster diplomatischer Berater und Vertreter bei wichtigen Missionen er angesprochen werden muß. Er war auch der erste Kanzler der 1527 gegründeten Marburger Universität. 1517 erteilte ihm Kaiser Maximilian I. den vorliegenden Wappenbrief, der möglicherweise nicht auf einen Antrag Feiges zurückging, sondern einen aus eigenem Antrieb des Kaisers erfolgten Gnadenerweis darstellte. H.L.

Dokument 30: KARTE DER HERRSCHAFT SCHMALKALDEN
Joist Moers, Das Amt Schmalkalden mit den Zenten Brotterode und Benshausen und der Vogtei Herrenbreitungen.
Pergament, teilkolorierte Federzeichnung, 1589.
Bestand Karten P II Nr. 10391.
Lit.: F. Wolff, Karten im Archiv, Marburg 1987 (Veröffentlichungen der Archivschule Marburg 13), S. 24 Nr. 16.

Zu den bildlichen Darstellungen im weiteren Sinne sind auch die Landkarten des 16. Jahrhunderts zu rechnen, die das dargestellte Gebiet häufig aus der Vogelschau oder als vedoutenartige Ansicht wiedergeben, Auch die großformatige, 64 x 116 cm messende Karte der Herrschaft Schmalkalden von Joist Moers enthält bildhafte Elemente, obwohl sie den umfaßten Raum von ca. 18 x 40 km weitgehend verebnen muß. Deutlich zu erkennen ist die grüne Hügelkette des Thüringer Waldes mit dem Beerberg und dem Großen Inselsberg, die Joist Moers, wie er in der Legende sagt, „an schönen klaren Wettertagen“ aufgenommen hat. Städte und Dörfer, dazu (wieder nach der Legende) Schlösser, Meierhöfe, Mühlen und Halsgerichte sind im perspektivischen Aufriß gezeichnet. Die Ortsansichten sind zwar nicht detailgenau, aber annähernd wirklichkeitstreu. Die Zeichnung der Stadt Schmalkalden (ungefähr in der Bildmitte) gilt als älteste Wiedergabe des Stadtbildes mit der einzigen Ansicht des Vorgängerbaus des Schlosses Wilhelmsburg.
Joist Moers (um 1540-1625, aus Korbach) war der erste beamtete Landmesser in Hessen. 1569 erhielt er von Landgraf Wilhelm IV. seine Bestallung. In den siebziger und achtziger Jahren hat er zahlreiche Karten angefertigt, sowohl Grenzkarten bei Streitigkeiten mit Nachbarn als auch Ämterkarten, die im Rahmen einer planmäßigen, allerdings nicht abgeschlossenen Kartierung des ganzen Landes entstanden und die im Zusamenhang mit der Neuanlage der Salbücher für die einzelnen Ämter zu sehen sind. Unter Wilhelms Nachfolger Landgraf Moritz (1592-1627) hat Moers nur noch wenige landesherrliche Aufträge ausgeführt, aber noch zahlreiche kleine Blätter für hessische Adelsfamilien gezeichnet.
Stadt und Amt Schmalkalden, dazu die Zenten Brotterode und Benshausen und die Vogtei Herrenbreitungen, waren seit 1360 gemeinsamer Besitz der Landgrafen von Hessen und der Grafen von Henneberg. Nach deren Aussterben 1583 fiel das Gebiet an Hessen-Kassel. Die endgültige Erwerbung war der Anlaß für die Anfertigung der Karte. F.W.

Dokument 31: ABLASSBRIEF DES ERZBISCHOFS ALBRECHT VON MAINZ
ausgestellt auf den Fritzlarer Schöffen Cyriacus hing und dessen Ehefrau Eila. Gedrucktes Formular auf Pergament mit handschriftlichen Eintragungen.
Urkunden Stift Fritzlar, 1517 Mai 20.
Lit.: Fritz Wolff, Luther in Marburg [Katalog zur Austellung des Hess. Staatsarchivs Marburg anläßlich des 500. Geburtstages von Martin Luther, 21. 10. - 1. 12. 1983 / Marburger Reihe 19, 1983], S. 9.

Der unmittelbare Anlaß für Luthers 95 Thesen und damit das auslösende Ereignis für die Reformation war der Ablaßhandel des Erzbischofs Albrecht von Mainz. Ablaß ist ursprünglich die Minderung oder der Erlaß öffentlicher, zeitlich befristeter Kirchenstrafen, bei denen eine Bußleistung gefordert war. Seit dem Spätmittelalter war es möglich, die Bußleistung durch eine Geldzahlung für fromme Zwecke abzulösen. Damit wurde der Ablaß zu einem Instrument der päpstlichen Finanzpolitik. Als solches wurde er im Zusanmenspiel zwischen der Kurie und Erzbischof Albrecht eingesetzt. Albrecht ließ in seinen Erzdiözesen Mainz und Magdeburg den päpstlichen St. Peters-Ablaß verkünden; von den Erlösen durfte er die Hälfte zur Tilgung der Kredite, die er zur Erlangung seiner geistlichen Würden bei den Fugger in Augsburg aufgenommen hatte, behalten, die andere Hälfte ging nach Rom, um dort den Bau der Peterskirche zu finanzieren.
Bei der Vermarktung des Ablasses, von der in der Tat gesprochen werden kann, wurde eine Absatzstrategie entwickelt, die sich auch des modernen Mediums des Druckes bediente. Der Beicht- oder Ablaßbrief war nicht mehr eine individuell angefertigte und ausgestellt Urkunde wie z. B. die für das Kloster Ahnaberg 1336 (Nr. 17 in Vitrine 4), sondern ein schmuckloser Massenartikel, ein Kleindruck auf schlechtem Pergament mit einheitlichem Formular, in das nur noch der Name des Erwerbers eingetragen werden mußte.
Von den Ablaßzetteln des St. Peters-Ablasses sind nur wenige erhalten, obgleich sie in unglaublicher Menge verkauft wurden. Die Auflagenhöhe für Mainz ist nicht bekannt, aber für die viel kleinere Diözese Utrecht wird sie mit ca. 20.000 angenommen. Da fast alle Exemplare in private Hand gelangten und vor allem in den bald danach reformierten Gebieten nicht als Aufbewahrungswürdig galten, sind nur ganz wenige davon erhalten, meist nur als Fragment, das für Bucheinbände verwendet worden war. Vollständig erhaltene wie das hier gezeigte sind sehr selten. Es stimmt im Formular, aber nicht im Druckort mit zwei anderen bekannten Exemplaren (in der Herzog-August-Bibliothek Wolfenbüttel und im Stadtarchiv Mühlhausen) überein. F.W.

Dokument 32: DAS MARBURGER RELIGIONSGESPRÄCH
Ausfertigung der Marburger Artikel von Kanzleihand, mit Korrekturen. Unterschriften der Colloquenten eigenhändig.
Aufgeschlagen: Anfangsseite und Schlußseite mit den Unterschriften.
Bestand 3 Nr. 245, [1529 Oktober 4].
Lit.: Wolff [wie oben zu Nr. 31], hier S. 18ff. - K. Dülfer, Dokumente zur Reformationsgeschichte (Dokumente zur deutschen Geschichte in Faksimiles, 1972), S. 13ff. und S. 22ff.

Vom 2. bis 4.Oktober 1529 trafen sich in Marburg die Hauptvertreter der verschiedenen reformatorischen Richtungen, um über die Belegung der Gegensätze zu beraten, wie sie vor allem in den Lehrmeinungen von Luther und den sächsichen Theologen auf der einen und Zwingli und den Städten der Schweiz und Oberdeutschlands auf der anderen Seite deutlich geworden waren, Eingeladen hatte Landgraf Philipp, der mit einer theologisch-dogmatischen Einigung zugleich die Grundlage für ein allumfassendes evangelisches Verteidigungsbündnis gegen Kaiser und Papst schaffen wollte.
Es war im wesentlichen nur ein Punkt, der diskutiert wurde: das Verständnis des Abendmahls. Als auf Drängen des Landgrafen am letzter Tag eine schriftliche Erklärung zusammengestellt wurde, war man sich in allen anderen Fragen – Beichte, Gute Werke, Priesterehe, Kindertaufe usw. – schnell einig, nur für das Sakrament des Abendmahls mußte der Dissens festgestellt werden. Immerhin konnte diese Erklärung, die sogenannten Marburger Artikel, doch von allen Gesprächsteilnehmern unterschrieben werden. Damit sind sie die erste schriftliche Fixierung einer gesamtevangelischen Bekenntnisformel. Es ist das einzige Dokument, das die Unterschriften von Luther und Zwingli auf einem Blatt vereint; mit ihnen zusammen haben die hervorragendsten Theologen der Zeit unterzeichnet. In der ersten Gruppe stehen nach Luther die Namen der Wittenberger Justus Jonas und Philipp Melanchthon, dann folgt der zweite Unterschriftenblock mit den Vermittlungstheologen Andreas Osiander aus Nürnberg, Stefan Agricola aus Augsburg und Johannes Brenz aus Schwäbisch-Hall, den Schluß bilden die Schweizer und ihre Anhänger: Zwingli aus Zürich und Johannes Oecolampadius aus Basel und Martin Bucer und Caspar Hedio aus Straßburg.
Von den drei Ausfertigungen der Artikel sind zwei erhalten: außer dem hessischen das Züricher Exemplar. Beide sind erst in der Mitte des 19. Jahrhunderts wieder aufgefunden worden; die dritte, für die Wittenberger bestimmte Ausfertigung ist nicht mehr nachweisbar. F.W.

Dokument 33: EIGENHÄNDIGER BRIEF MARTIN LUTHERS AN LANDGRAF PHILIPP DEN GROSSMÜTIGEN [Wittenberg] 1529 Dezember 16.
Bestand 3 Nr. 2687.
Luther antwortet auf das Schreiben des Landgrafen vom 9.12. 1529. Kurfürst Johann habe ihn noch nicht um Rat gefragt, von den Verhandlungen wegen der Türkenhilfe wisse er nichts.
Druck: D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe (Weimarer Ausgabe), 4. Abt.: Briefwechsel Bd. 5 S. 203 (Nr.1507).
Lit.: Wolff [wie oben zu Nr. 31], S. 63 Nr. 26.

Zu den wertvollsten Dokumenten im Staatsarchiv Marburg gehört der Briefwechsel zwischen Luther und dem Landgrafen Philipp. Die Korrespondenz setzt im Sommer 1526 ein, als Landgraf Philipp die Homberger Synode vorbereitete, mit der die endgültige Abkehr von der alten Kirche vollzogen wurde; sie endet im Herbst 1545, wenige Wochen vor Luthers Tode. Von den rund 80 bis 100 Briefen, die in diesen 20 Jahren gewechselt worden sind, ist etwa die Hälfte erhalten. Das Staatsarchiv Marburg verwahrt 56 Briefe von Luther, von denen die meisten an den Landgrafen, einige auch an andere Korrespondenzpartner gerichtet sind. Theologische, staatsrechtlich politische und auch persönliche Probleme des Landgrafen bilden de Inhalt der Korrespondenz.
Luthers Brief vom 16. Dezember 1529 ist die Antwort auf ein Schreiben des Landgrafen vom 9. Dezember, in dem dieser erneut versucht hatte, den Reformator für seine Politik des unbedingten und, wenn es sein mußte, auch militärischen Widerstands gegen den Kaiser zu gewinnen. Luther hat sich lange, bis zum Augsburger Reichstag 1530, gegen die Idee eines Verteidigungsbündnisses der Protestanten gegen den Kaiser gesträubt. Die Pläne des Landgrafen standen für ihn in klarem Widerspruch zur Aussage der Bibel: „Wer sich wider die Obrigkeit setzt, der widerstrebt Gottes Ordnung“ (Römer 13.2). Vor allem befürchtete er, daß die reine Verkündigung des Evangeliums mit den Kombinationen weltlicher Machtpolitik verknüpft werden sollte. Der Kernsatz des vorliegenden Briefes, mit dem Luther alle politischen Argumente des Landgrafen ins Leere laufen läßt, lautet: „Gott behüte uns nur auch, daß wir nicht auf unser Witz und Kraft pochen, sondern seiner Hilfe begehren und erwarten, so wird sie gewißlich kommen.“ F.W.

Dokument 34: DIE ZWÖLF ARTIKEL DER BAUERN
Zeitgenössischer Druck der Ende 1525 von Seb. Lotzer und Chr.Schappeler aufgestellten Artikel­forderungen der schwäbischen Bauernhaufen.
Bestand 3 Nr. 190.
Lit.: G. Vogler, Der revolutionäre Gehalt und die räumliche Verbreitung der oberschwäbischen zwölf Artikel, in: HZ Beiheft N.F. 4 (1975), S. 206-231.

Die „Zwölf Artikel der Bauernschaft“ sind Beschwerdeschrift, Reformprogramm und politische Flugschrift in einem. In ihnen verbinden sich Forderungen nach kirchlichen und sozialen Reformen: freie Wahl der Pfarrer und ihre Verpflichtung auf die Predigt des reinen Evangeliums (d. h. auf die Lehre Luthers) Abschaffung der Leibeigenschaft, Verringerung der Abgaben und Dienste, freies Jagen und Fischen.
Formuliert wurden die Zwölf Artikel im Februar 1525 nach den Wünschen der oberschwäbischen Bauern von dem Memminger Pfarrer Lorenz Schappeler und dem Kürschner Sebastian Lotzer, die sie sogleich zum Druck brachten. Innerhalb weniger Wochen folgten zahlreiche Nachdrucke. Die Forschung hat insgesamt 25 verschiedene Druckfassungen aus 15 Druckorten festgestellt. Die weite Verbreitung der Schrift bezeugt die Bedeutung, die sie in kürzester Zeit gewann. Überall wurde sie zum Manifest der aufständischen Bauern.
Das Marburger Exemplar gehört zu den selteneren Drucken. Nur in den Bibliotheken von Göttingen und Kopenhagen sind zwei weitere nachgewiesen. Sie stammen aus der Werkstatt des Erfurter Druckers Hans Stürmer, der den Straßburger Erstdruck als unmittelbare Vorlage benutzt hat. Es ist wahrscheinlich, daß Landgraf Philipp selbst oder seine Räte sich die Flugschrift zu Informationszwecken beschafft haben, vermutlich schon im April oder Mai 1525. In dieser Zeit häuften sich die Nachrichten, däß Städte, Ritter oder sogar Fürsten wie der Graf von Henneberg oder der Fürstabt von Fulda auf die Zwölf Artikel geschworen hatten und damit in die Bruderschaft der aufständischen Bauern eingetreten waren. Jedenfalls ist der Druck mit anderen Papieren, darunter einer handschriftlichen Liste derjenigen, die die Zwölf Artikel anerkannt hatten, in der landgräflicher Kanzlei zu den bei der Niederwerfung des Bauernaufstandes entstandenen Akten genommen worden und immer dort verblieben. Mit diesen Akten ist er später ins Regierungsarchiv Kassel und schließlich ins Staatsarchiv Marburg gelangt. F.W.

Dokument 35: GEHEIMER BRIEFWECHSEL LANDGRAF PHILIPPS DES GROSSMÜTIGEN
aus der kaiserlichen Haft nach der Niederlage im Schmalkaldischen Krieg 1547.
6 Schiefertäfelchen in Holzrahmen, in zeitgenössischem Lederfutteral, [1547/48].
Bestand Samtarchiv, Schubl. 38 Nr. 4261 (Bestand 3 Nr. 1006 Anm.).

Nach der Niederlage des Schmalkaldischen Bundes im Kriege gegen Kaiser Karl V. mußte sich Landgraf Philipp in der Kapitulation von Halle am 18. Juni 1547 seinem Gegner auf Gnade und Ungnade ergeben. Der Kaiser hat ihn sogleich in eine zeitlich unbefristete strenge Haft nehmen lassen und ihn zunächst unter Bewachung durch spanische Truppen über ein Jahr in Süddeutschland festgehalten, in Nördlingen, Donauwörth und zuletzt in Speyer. Von dort wurde der Landgraf im Herbst 1548 in die Spanischen Niederlande in die Festung Oudenaarde verbracht und zwei Jahre später nach Mechelen verlegt. Die schon in Deutschland mit demütigenden und oft schikanösen Bedingungen verknüpfte Isolationshaft wurde hier noch verschärft.
Gleichwohl konnte der Landgraf auch aus der Gefangenschaft heraus die Regierungsgeschäfte weiterführen. Mit seiner Familie und mit seinen Räten in Kassel stand er in dauernder enger Korrespondenz. Neben diesem von den Spaniern ständig kontrollierten offenen Briefwechsel wurden zwischen Kassel und dem Gefängnis des Landgrafen regelmäßig Kassiber gewechselt, die in Kleidungsstücke eingenäht, auf winzigen Zetteln in Taschenkalender gesteckt oder auf leicht zu löschende Schiefertäfelchen geschrieben wurden, z.T. in verschlüsselter Form. Die Masse dieses Materials ist vernichtet, doch haben sich einige der Schreibkalender und der Schiefertäfelchen erhalten. Die Mitteilungen und Anweisungen, die in ihnen niedergelegt waren, finden sich in dechiffrierter Form in den Akten der hessischen Räte.
Schiefertäfelchen wie die hier gezeigten waren im 16. Jahrhundert eine übliche Art des Notiz „buches“. Je sechs von ihnen konnten, über den Rücken als kleiner Codex verbunden oder fortlaufend als Leporello, in einem Lederfutteral in den Standardabmessungen von etwa 4,2 x 8,5 cm vereinigt werden. Als gering geachteter Gebrauchsgegenstand waren sie dem raschen Verschleiß ausgesetzt und sind heute nur noch in wenigen Stücken überliefert. Ein fast identisches Exemplar befindet sich im Deutschen Ledermuseum in Offenbach. F.W.

Dokument 36: SIEGEL UND SIEGELSTEMPEL LANDGRAF PHILIPPS DES GROSSMÜTIGEN
Silberner Stempel mit beweglicher Handhabe, geschnitten 1515.
Siegel: Dunketrotes Wachs in brauner Schüssel, Reste der rot-grünen geflochtenen Siegelschnur. Im Siegelfeld die Wappenschilde von Hessen, Katzenelnbogen, Ziegenhain, Nidda und Dietz an einem aus der Legende hervorgehenden Band aufgereiht, zwischen den Wappenschilden von Ziegenhain und Katzenelnbogen die Jahreszahl „1515“; Umschrift: „S(IGILLVM) PHILIPPI: D(EI): G(RATIA):
LANTGRAVII: TERRE: HASSIE: COMIT(IS): IN: CATZE.

Bestand Slg. 5: Siegelstempel IX A Nr.1 und abgefallene Siegel Nr. 202.

An Bändern oder Riemen, die vom oberen Siegelrand ausgehen, hängen im runden Siegelfeld die Wappenschilde von Hessen, Katzenelnbogen, Ziegenhain, Nidda und Diez; zwischen ihnen ist die Jahreszahl „1515“ eingraviert; den freien Raum des Siegelfeldes füllen Ranken und Blüten. Die Umschrift lautet: „S(IGILLVM) PHILIPPI: D(EI): G(RATIA): LANTGRAVII: TERRE: HASSIE: COMIT(IS): IN: CATZE“ Auf der Rückseite hat der Stempel eine bewegliche Handhabe, die aus drei Kreisabschnitten gebildet wird, an den Schnittpunkten sitzen Granatäpfel mit Ästen, oben ein mit Schuppen besetzter Knopf, der in der Mitte durch ein gedrehtes Band geteilt ist. Auf der Rückseite sind in vier sich überschneidenden doppeltem Kreisbögen graviert rechts zwei geflügelte Putten, die ein Schriftband (?) halten, links zwei Putten, die sich an den Haaren bzw. Flügeln ziehen und sich treten.
Der Siegelstempel Landgraf Philipps ist der erste erhaltene Stempel eines hessischen Landgrafen; von Landgraf Wilhelm V. (1627) bis zu Kurfürst Friedrich Wilhelm I. ist von jedem Fürsten mindestens ein Typar erhalten. In der älteren Zeit wurden nach dem Tode des Siegelführers die Siegel in feierlichem Akt zerbrochen, um Mißbrauch zu verhüten. Das Siegel Landgraf Philipps ist auf das Jahr 1515 datiert, als Philipp knapp elf Jahre alt war. Besiegelungen mit dem Stempel sind seit Oktober 1515 urkundlich bezeugt, Abdrucke seit November 1515 erhalten. Bei den Urkunden handelt es sich um Neuausfertigungen von Lehnsbriefen oder um Genehmigungen zur Bewittmung mit hessischen Lehnsstücken. Offensichtlich hatte der durch den Tod Landgraf Wilhelms I., des Älteren, am 8. Februar 1515 eingetretene Herrenfall die Anfertigung eines Siegels für den noch unter Vormundschaft stehenden Landgrafen erforderlich gemacht, um die Neubelehnungen, die nach dem Tod des Lehnsherrn erforderlich wurden, besiegeln zu können. Dabei ist ungewiß, ab die Anfertigung des Siegels von der vormundschaftlichen Regierung unter den Herzögen von Sachsen oder von deren Gegenspielerin im Kampf um die Macht in Hessen, der Landgräfin Anna, der Mutter Philipps, veranlaßt wurde.
Das etwas antiquiert wirkende Siegelbild greift auf Vorbilder zurück, die bei den Siegeln der Landgrafen von Hessen seit Mitte des 15. Jahrhunderts, seit dem Anfall der Grafschaften Ziegenhain und Nidda, bezeugt sind. Unmittelbare Vorlage war wohl der Siegelstempel, den sich Landgraf Wilhelm II., der Mittlere, der Vater Philipps des Großmütigen, im Jahre 1500 nach dem Tod seines Vetters, Landgraf Wilhelms III., des Jüngeren, von Oberhessen schneiden ließ; in ihm entspricht die Anordnung der Wappen der auf dem Stempel Philipps; auch hier ist die Jahreszahl „1510“ in die Mitte zwischen die Schilde gesetzt. Es fehlen allerdings die Bänder, an denen die Schilde im Siegel Landgraf Philipps hängen. Das Siegelbild ist noch einmal aufgenommen worden von Landgraf Ludwig von Hessen-Marburg, dem zweiten Sohn Landgraf Philipps. An den beiden Exemplaren des Brüdervergleichs vom 28. Mai 1568 siegelt Ludwig mit einem Siegel, dessen Bild dem Siegel des Vaters entspricht; es fehlt allerdings die Jahreszahl und die auf einem oben offenen eingeschlagenen Bande stehende Umschrift lautet in deutscher Sprache:

„LVDWIG * LANDGRAF * ZV * HESSEN * GRAF * ZV * CATZENELLENBOG“.

Die Umschrift auf dem Siegel Landgraf Philipps greift mit der Titulatur „LANTGRAVII TERRE HASSIE“ auf die in einem 1479 belegten Siegel Landgraf Heinrichs III. von Hessen-Marburg zurück. Auffällig ist die besonders aufwendig gestaltete Handhabe und die gravierte Rückseite, die mit der Darstellung der Putten Motive der zeitgenössischen Druckgrafik übernimmt. Möglicherweise kann diese einen Hinweis auf den bisher unbekannten Goldschmied und den Ort geben, an dem und durch den das repräsentative und qualitätvolle Typar für Landgraf Philipp angefertigt wurde. Neben dem 1515 gestochenen großen Siegel sind für Landgraf Philipp weitere Siegel belegt, die entweder nur den hessischen Löwen im Schild zeigen oder den quadrierten Schild (1. Katzenelnbogen, 2. Ziegenhain, 3. Nidda, 4. Diez) mit dem hessischen Wappen als Herzschild. H.P.L.

Dokument 37: BIBELDRUCK DES 15. JAHRHUNDERTS
Sog. „Netzer Bibel“.
Ganzlederband mit Blindprägungen, Metallbeschlägen und zwei beschädigten Schließen. Gedruckt 1471 mit der latein. Type Schöffers, reich mit roten und mehrfarbig ausgemalten Initialen verziert.
Zahlreiche Blätter am Anfang und am Ende herausgerissen. Bestand 147, Handschriften.
Lit.: W. Dersch, Aufzeichnungen des Pfarrers Otto Kurzledder in Netze aus den Jahren 1540-1567, in: Mein Waldeck 7/1924.

Bei der, wie handschriftliche Eintragungen des Pfarrers Otto Kurtzledder aus den Jahren 1540-1567 zeigen, aus der Pfarrei Netze in der Grafschaft Waldeck überlieferten Bibel handelt es sich um einen Ganzlederband mit Blindprägungen, Metallbeschlägen und zwei beschädigten Schließen, aus dem die Anfangs- und Endblätter, wie auch einige Blätter des laufenden Textes herausgerissen wurden. Das macht eine sichere Druckerzuweisung schwierig. Der zweispaltige 45-Zeilendruck weist jedoch auf Heinrich Eggestein in Straßburg. Eggestein war Kleriker und bischöflicher Siegelbewahrer, gab dieses Amt jedoch 1455 auf, um, nachdem er bei Gutenberg in Mainz die nötigen Kenntnisse erworben hatte, zusammen mit Johann Mentelin 1458/59 in Straßburg eine Druckerei zu betreiben. Ein Vergleich der von ihm verwandten und in Anlehnung an Peter Schöffers Type 5 enworfenen Drucktype 1 bestätigt die vermutete Zuschreibung. Der Druck dürfte mithin zwischen 1466 und 1468 anzusetzen sein. Reich verzierte und mehrfarbig ausgemalte Initialen schmücken die Seiten. Einzelne Großbuchstaben am Zeilenanfang sind rot oder blau bemalt, die übrigen Großbuchstaben im Text mit etwas verblaßtem Gelb ausgefüllt. Die Rubrizierung ist rot. Der aufgeschlagene Text zeigt den Beginn des Matthäusevangeliums. U.L.

Dokument 38: BRUCHSTÜCK EINER 36-ZEILIGEN PERGAMENTBIBEL GUTENBERGS
Diente als Umschlag zur [Waldeckischen] Generalrechnung von 1617.
Um 1460 (?].
Aufgeschlagen: Altes Testament: Makkabäer, 2. Buch. Bestand 147 Hr lat. Nr. 15.

Als Umschlag der am 13. 6. 1618 abgerechneten waldeckischen Generalrechnung von 1617 verwandtes und so überliefertes Fragment der 36-zeiligen Bibel, die um 1459/60, sicher aber nicht nach 1461 in Bamberg gedruckt wurde. Die Pergamentblätter weisen rote Rubrizierungen, rote Kapitelüberschriften und auf der aufgeschlagenen Seite nicht erscheinende blaue Lombarden auf. Bei dem Text handelt es sich um das 2. Buch Makkabäer aus dem Alten Testament. Die gezeigten Seiten beginnen mit den Zeilen aus dem 12. Kapitel:“ Erant confidentes instabilitate murorum ...“ und enden mit den aus dem Anfang des 13. Kapitels stammenden Worten „... negotiorum secum habentem peditum centum ... „. Von derselben Bibel befinden sich weitere 19 Blätter im Stadtarchiv Wildungen und 2 Blätter in der Landesbibliothek in Darmstadt. Von den insgesamt 20 Marburger Blättern, wurde ein von der Waldecker Generalrechnung von 1616 abgelöster Bogen als Dauerleihgabe an das Gutenbergmuseum in Mainz gegeben. Die 36-zeilige Bibel galt früher als Werk der Gutenbergwerkstatt, doch neuere Forschungen haben nachgewiesen, daß sie zwar mit den von Gutenberg für den Donat-Kalender entwickelten Lettern gedruckt wurde, der Druckort aber Bamberg und nicht Mainz war. Auftraggeber war wahrscheinlich Bischof Georg von Bamberg. Als Drucker gilt Albrecht Pfister, doch vermutet Albert Kapr die Mitwirkung des Gutenbergmitarbeiters Heinrich Keffer und schließt auch eine direkte Beratung durch Gutenberg nicht aus. U.L.

Dokument 39: SCHWABENSPIEGEL
Doppelblatt aus einer Handschrift des 15. Jahrhunderts.
Enthält: Artikel 100-109, aufgeschlagen Art. 102 „von echteren“ bis Art. 107 „wie men uz der achte komen sol“.
Bestand 340 von Boyneburg Nr. 4.
Lit.: K. A. Eckhardt, Studia iuris Suevici V: Schwabenspiegel-Normalform (Bibliotheca rerum historicarum, Studia 8, 1972), S. 528-532.

Im 13. Jahrhundert verfaßten rechtskundige Männer die ersten umfassenden Sammlungen deutschen Rechts: Eike von Repgow zwischen 1220 und 1235 den Sachsenspiegel und ein anonymer Augsburger Franziskaner 1275/76 den – später irreführend so benannten – Schwabenspiegel. Beide Rechtsbücher enthalten Landrecht (mit Strafrecht und Verfahrensrecht) und Lehnrecht, nicht aber Hof- und Stadtrecht. Sie wurden vielfach abgeschrieben, und obwohl sie keine hoheitlich autorisierten Gesetzbücher waren, beeinflußten sie sehr bald normierend die Rechtsprechung in ihren Verbreitungsgebieten.
Der Verfasser des Schwabenspiegels verwertet den Sachsenspiegel sowie fränkische Kapitularien, süddeutsche Stammesrechte, königliche Landfrieden und gelehrtes römisches und kanonisches Recht, um ein allgemeingültiges Kaiserrecht zu entwerfen. Das Rechtsbuch war im süd-, west- und südostdeutschen Raum und im Deutschordensland verbreitet. Es ist in etwa 350 Handschriften erhalten, die sich teilweise erheblich unterscheiden (Kurz-, Normal- und Vulgatform), da der Wortlaut – anders als beim Sachsenspiegel – nicht als verbindlich angesehen wurde. Eine Urform hat K. A. Eckhardt rekonstruiert.
Auch in Hessen war der Schwabenspiegel in Gebrauch. Erhalten sind vollständige Handschriften aus Witzenhausen (Normalform) und Eschwege (Langform). Ausgestellt ist ein Fragment einer Pergamenthandschrift, das 1955 von K. A. Eckhardt als Umschlag einer Boyneburgischen Akte über Kirchhosbach (bei Eschwege) entdeckt wurde. Die Herkunft ist unbekannt. Die gezeigten Artikel beinhalten folgendes: Alle weltlichen Gerichte sind Lehen des Königs. Eine Ächtung ist nach 6 Wochen und einem Tag vor einem anderen Gericht zu erneuern (Art. 102). Versäumnis eines Landdings durch den Herrn verkürzt den Leuten das Recht nicht. Zum gerichtlichen Zweikampf geforderte Hochfreie haben 8 Wochen, Mittelfreie 4 Wochen, Dienstmannen und andere 2 Wochen Vorbereitungsfrist (Art. 103). Laut Kaiser Konstantin und Papst Silvester hat jeder, der gegenwärtig ist, auf Klagen zu antworten (Art. 104). Ein Geächteter muß dem Richter Achtgeld zahlen. Nach 6 Wochen und einem Tag soll der geistliche Richter ihn auf Nachricht vom weltlichen Richter in Bann tun (Art. 105). Wenn ein anwesender Beklagter sich dreimal weigert, vor Gericht zu antworten, wird zugunsten des Klägers und auf Acht entschieden wegen Verschmähung des Gerichts. Er kann nur auf Bitten der Kläger aus der Acht befreit werden. Anwesenheit kann durch 3 Zeugen bezeugt werden (Art. 106). Um aus der Acht zu kommen, muß man dem Richter Bürgen stellen, Frieden schwören und die Kläger so befriedigen, daß sie nach dreimaliger Aufforderung keine Klage vorbringen (Art. 107). G.H.

Dokument 40: TITUS LIVIUS, RÖMISCHE GESCHICHTE (AB URBE CONDITA)
Doppelblatt aus einer Handschrift des 11. Jahrhunderts, vermutlich aus der Fuldaer Klosterbibliothek.
Enthält: Buch 5, 35,5 - 39,2 und Buch 6, 2,11 - 6,1.
Bestand 147 Hr lat. Nr. 1.
Lit.: R. M. Ogilvie, Fragments of a new manuscript of Livy, in: Rheinisches Museum für Philologie N.F. 114, S. 209ff.

Das Doppelblatt aus einer Handschrift der Römischen Geschichte des Titus Livius wurde um 1950 in Best. 147: „Waldecker Rechnungen“ des Staatsarchivs Marburg aufgefunden, wo es als Einband des „Mengeringhäuser Heberegisters“ von 1641 gedient hatte. Der in zwei Kolumnen zu je 39 Zeilen geschriebene Text enthält Buch 5 Kap. 35,5-39,2 und Buch 6 Kap. 2,11-6,1 aus der ersten Dekade. Das Blatt bildete ursprünglich das äußere Doppelblatt eines Quaternio, wie aus dem Umfang des fehlenden Textes zu schließen ist.
Das Fragment bietet zahlreiche eigenständige Lesarten, die den Text des livianischen Geschichtswerks verbessern. Damit ist das Waldecken Livius-Fragment ein wichtiger Textzeuge für das Werk des T. Livius, der nahe Verwandtschaft mit dem bedeutendsten Textzeugen, dem Codex T der Nationalbibliothek Paris, aufweist.
Vermutlich stammt die Handschrift aus der berühmten Bibliothek des Klosters Fulda, für die noch 1588 eine Handschrift der ersten Dekade des Livius bezeugt ist; wie zahlreiche andere Handschriften der Fuldaer Bibliothek ist sie wohl in den Wirren des 30jährigen Kriegs untergegangen.
Zusammen mit den vollständigen Handschriften antiker Autoren aus der Bibliothek des Klosters Fulda, die heute z.B. in der Bibliotheca Laurentiana zu Florenz, der Vatikanischen Bibliothek oder der Gesamthochschul-Bibliothek – Landesbibliothek – zu Kassel aufbewahrt werden, legen die im Staatsarchiv Marburg erhaltenen Fragmente aus den Werken eines Cicero, Flavius Josephus, Livius oder Terenz Zeugnis ab von der bedeutsamen Rolle, die die Klöster Fulda und Hersfeld für die Überlieferung der antiken Literatur gespielt haben. H.P.L.

Dokument 41: DAS LEBEN DER HL.ELISABETH (MHD.VERSLEGENDE)
2 Pergamentblätter (zwischen beiden fehlt ein Blatt), zweispaltig zu je 37 Zeilen, Verse abgesetzt, 14. Jahrhundert.
Bestand Hr 11 Nr. 20.
Das Fragment wurde 1987 im Staatsarchiv als Umschlag einer Homberger Amtsrechnung des Jahres 1588 (Bestand 40a Rubr. 7 Nr. 48) entdeckt und dort abgelöst. Es gehört zu keinem der bislang bekannten Textzeugen.
Lit.: Das Leben der Hl. Elisabeth vom Verfasser der Erlösung, hrsg. von Max Riegen Stuttgart 1868.

Die beiden 1987 im Hessischen Staatsarchiv Marburg gefundenen Pergamentblätter waren in der Länge gefaltet und in der Mitte noch einmal dort geknickt, wo sie mit einigen Stichen an die Rechnungen geheftet waren. Aus diesem Grund sind sie jeweils auf einer Seite stark gebräunt und verschmutzt. Die je 37 Verse sind zweizeilig geschrieben; die Zeilenanfangsbuchstaben sind durch leichtes Ausrücken und durch Rubrizierung hervorgehoben. Sie stehen zwischen zwei feinen senkrechten Linien und sind immer als Maiuskel geschrieben. Die Textabschnitte sind durch fünf zweizeilige rote Initialen, sogenannte Lombarden, markiert. Ein Blatt muß feucht geworden sein, so daß das Rot einer Lombarde verwischt ist.
Die Blätter sind das Fragment einer Abschrift einer geereimten mittelhochdeutschen Elisabethlegende, deren Autor unbekannt ist. Er folgt inhaltlich der lateinischen Legende „Vita sancte Elisabeth“ des Dominikaners Dietrich van Apolda. Vollständige Handschriften dieser mittelhochdeutschen Legende sind selten. Eine frühe und eine späte Abschrift besitzt die Hessische Landes- u. Hochschulbibliothek in Darmstadt.
Die auf denn Marburger Fragment überlieferten Verse stammen aus dem Ende des dritten Buches und aus dem Anfang des vierten. Zwischen den beiden Folien fehlt ein Blatt. Fol. 1r erzählt, wie die hl. Elisabeth nach dem Tod ihres Mannes auf die Wartburg zurückkehrt und mit ihrem „wideme“, ihrem Witwenanteil, gute Werke verrichtet. Auf der Rückseite (fol. 1v) erfährt der Leser von den Schwierigkeiten, die ihr die Hofsgesellschaft bereitet. Das zweite Blatt (fol. 2r) hält die dramatische Szene fest, in der Elisabeth von Magister Konrad, ihrem geistlichen Führer, daran gehindert wird, in der Kirche der Minderbrüder all ihr Hab und Gut aufzuopfern. Auf der Rückseite des zweiten Blattes (fol. 2v) nun folgt sie Magister Konrad nach Marburg. Der 12. u. 13. Vers der linken Spalte lautet: „Meister cunrade / Vur sie nach marpurg nach.“ [Magister Konrad folgte sie nach Marburg.) Hier läßt sie sich, nachdem sie erst unter einer Treppe in einem Bauernhaus gewohnt hat, ein einfaches Wohnhaus aus Holz und Lehm errichten (rechte Spalte 16., 17. u. 18. Vers): „In des wart ihr vf gelaht / Zu marpurg ein hus gemacht / Von holze vn(d) von erden.“ H.P.L.

Als Handexemplar bezeichnet man ein Buch, in welchem sein Besitzer, durchaus auch der Autor selbst, im Fortgang seiner Forschungen handschriftlich Ergänzungen und Korrekturen vornimmt und mitunter auch thematisch relevante Exzerpte, Bilder und andere Materialien einlegt. Er hat es im Laufe seiner Arbeit ständig „zur Hand“.
Jacob und Wilhelm Grimm wurden am 9.3.1841 zu ordentlichen korrespondierenden Mitgliedern der Berliner Akademie der Wissenschaften berufen. Sie hatten das Recht, aber nicht die Pflicht, Vorlesungen zu halten: fast alle ihrer Akademiereden erschienen nachträglich auch im Druck. Jacob las überwiegend über deutsche Rechtsaltertümer, Mythologie, Grammatik und Literatur, während Wilhelm sich hauptsächlich mit der mittelhochdeutschen Dichtung befaßte.
Zu den Forschungsfragen, die Wilhelm Grimm insonderheit beschäftigten gehörten auch philologische und kunsthistorische Betrachtungen der Entstehung von Christusbildern. Der Legende nach sind einige nicht von Menschenhand gemacht (Archeiropoieton). An Beispielen geht Grimm schriftlichen Zeugnissen in spätantiken und mittelalterlichen Quellen nach und stellt sie in den Kontext ihm außerdem bekanntgewordener Christusbilder, so etwa solcher auf frühchristlichen Sarkophagen, byzantinischen Münzen und Mosaiken, mittelalterlichen Holzschnitten, Gemälden und kunsthandwerklichen Arbeiten. Dabei sind ihm die Durch- und Abzeichnungen von Christusbildern, die er seinem Arbeitsexemplar nach dessen Drucklegung beifügt, eine wichtige Hilfe. W.M.

Lit.: W. Moritz, Herman Grimm 1828-1901. [Katalog zur] Ausstellung des Hessischen Staatsarchivs Marburg, Marburg 1986 (Schriften des Hessischen Staatsarchivs Marburg 4), S. 31 Nr. 42. Herman Grimm, am 6. Januar 1828 in Kassel geboren, war der älteste Sohn Wilhelms und der Neffe Jacob Grimms (vgl. Nr. 49). Aus Göttingen vertrieben und inzwischen nach Kassel zurückgekehrt, erhielten die beiden gelehrten Brüder Grimm 1840 durch Friedrich Wilhelm IV. einen Ruf an die Berliner Akademie der Wissenschaften. Sie folgten diesem Ruf im Jahre darauf, und so ergab sich, ähnlich wie schon in Göttingen, erneut eine Veränderung und Erweiterung des gesellschaftlichen und vor allem wissenschaftlichen Freundeskreises im Hause Grimm. Auch für den nun dreizehnjährigen Herman wurden neue Eindrücke wirksam.
Die Freundschaft der Brüder Grimm zu Achim von Arnim und Clemens Brentano hatte auch eine enge Bindung zu Bettina von Arnim, Clemens’ Schwester, entstehen lassen. Für den heranwachsenden Herman wurden bei der nun gegebenen räumlichen Nähe beider Familien Besuche im Hause von Arnim bald zu einer beinahe täglichen Gewohnheit. Vor allem zu Gisela, dem jüngsten Kinde der Arnims, fühlte sich Herman hingezogen. Sie sollte 1859 seine Frau werden.
In den Jugendjahren gehen außer Briefen auch Kladden wie das hier gezeigte Buch zwischen Gisela und Herman hin und her: Erlebnisse, Begebenheiten im Familienkreis und sehr viel Nachdenkliches über die gemeinsame Beziehung teilen sie sich darin mit, und immer wieder erscheinen unverhofft kleine Zeichnungen, mal flüchtig hingeworfene Porträts, dann wieder sorgfältiger ausgemalte Motive. Entwürfe für Dichtungen, Verse und Prosa, sind dazwischen. Nach etwa einem halben Jahr hat der gegenseitige Mitteilungsdrang dieses Buch gefüllt. Herman Grimm notiert auf dem Vorsatzblatt die „Todesanzeuge. Heute, am 24. August ist auch dieser lederne Sohn in den letzten Hafen der Ruhe, den Bücherschrank eingelaufen.“ W.M.

Georg Büchner wurde am 18.10.1813 in Goddelau geboren und starb am 19.2.1837 als Anatomie-Dozent und Doktor der Philosophie in Zürich. Obwohl er nur 23 Jahre alt wurde, stößt sein Leben und Werk als Dichter und politischer Agitator auf ein noch immer ungebrochenes Interesse. Das „Phänomen Büchner“ hat einen festen Platz in der deutschen Geschichte, und dabei ist die auf ihn bezogene Überlieferung nicht eben reichlich zu nennen. Bisher waren z. B. nur ganze 11 eigenhändige Briefe von ihm bekannt. Um so sensationeller mußte die 1993 bekanntgewordene Entdeckung von zwei weiteren Büchner-Briefen aus dem Jahre 1836 auf einem Dachboden in Butzbach wirken. In eben diesem oberhessischen Ort war Friedrich Ludwig Weidig (1791-1837) Rektor gewesen, bevor er ab September 1834 bis zu seiner endgültigen Verhaftung als Pfarrer in Ober-Gleen bei Alsfeld tätig wurde.
„Der Hessische Landbote“ ist in die Zusammenhänge der im Deutschland der Jahre 1832-1835 herrschenden „revolutionären Umtriebe“ (1832 Hambacher Fest, 1833 Frankfurter Wachensturm), das Bemühen um liberalere Landesverfassungen und um Veränderungen der politisch-sozialen Verhältnisse einzuordnen. Auch in Hessen formierte sich der intellektuelle geheime Widerstand nach den Repressionsbeschlüssen des Deutschen Bundes. Flugschriften waren ein erprobtes Mittel der Agitation.
Anfang 1834 gründete Georg Büchner in Gießen eine „Gesellschaft der Menschenrechte“. Gemeinsam mit Weidig plante er die Abfassung und Verbreitung einer Flugschrift, die „die breite Masse“ der ländlichen Bevölkerung revolutionsbereit machen sollte: „Friede den Hütten! Krieg den Palästen!“ Sie verfehlte ihr Ziel, die Verschwörung wurde zerschlagen. Was blieb, war eine der ausdrucksstärksten Flugschriften in deutscher Sprache. Das gezeigte Stück, eine besondere Rarität, ist aus einem einfachen Grunde überliefert: Es wurde von der Polizei beschlagnahmt! W.M.

Es handelt sich bei dieser Sinfonie um eine bis jetzt verschollen geglaubte Sinfonie Leopold Mozarts (nach dem neuesten thematischen Verzeichnis: Sinfonie G 13). Sie ist spätestens 1766 komponiert (in diesem Jahr erscheint sie im Katalog des Verlages Breitkopf) und für 2 Violinen, Viola, Baß und 2 Hörner geschrieben. Ihre Satzfolge ist die ältere der frühklassischen Symphonien (schnell – langsam – schnell). H.L.

Universitätsgründungen waren bisher ausschließlich vom Kaiser oder Papst ausgegangen. Philipp der Großmütige richtet 1527 seine protestantische Universität, die erste überhaupt, aus eigener Machtvollkommenheit ein. Die rechtliche Sicherung in Form von Privilegien erfolgt erst schrittweise und nachträglich, zunächst werden Fakten geschaffen. Die Anfang 1527 entstandene sog. Ordnung der Universität ist noch nichts anderes als ein Protokoll der Räte des Fürsten über geplante Berufungen von Professoren nach Marburg. Eröffnet wird die Universität am 30. Mai 1527, selbst die Freiheitsbriefe des Landgrafen ergehen aber erst am 31. August 1529. So ist es nicht verwunderlich, daß die bereits arbeitende Hochschule noch mehr als ein Jahrzehnt auf ein kaiserliches Privileg warten muß, erst damit auf universale Anerkennung als Universität und der von ihr verliehenen Grade rechnen kann. Der Kaiser läßt sich zur Ausstellung der Urkunde herbei, um Philipp aus dem protestantischen Lager abzuziehen, zu einem Zeitpunkt, „an dem der einst so selbständige Bundeshauptmann des schmalkaldischen Bundes, politisch und moralisch geschwächt durch die unglückselige Doppelehe, auf die vom Kaiser angebotene Versöhnungspolitik eingeht“ (Hermelink, S. 19), als der Kaiser selbst aber auch noch einen politischen Kompromiß im Religionsstreit auf Reichsebene für möglich hält und einen solchen über versöhnliche Gesten gegenüber dem anderen Lager arbeitet. I.A.

Die Matrikel der Universität enthält mit Ausnahme des Gründungsjahres 1527 nur die Namen und den Herkunfstort der Studenten, eingetragen nicht von diesen selbst, sondern hier noch vom Rektor, später von Schreiberhand. In den älteren Teilen erfolgt der Eintrag nur ein Mal, bei Aufnahme des Studiums. Es läßt sich daher nicht genau feststellen, wie viele Studenten an der Universität gleichzeitig studiert haben. Vor der einsetzenden Überlieferung von Prüfungsakten enthält das gesamte Universitätsarchiv auch keine Autographen von Studenten. Detailliertere Einzelnachrichten betreffen in der Regel Disziplinarfälle.
Die Matrikel ist also bis weit ins 19. Jahrhundert hinein die zentrale Quelle, wenn es um Studenten geht. Die Eintragungen werden seit dem 19. Jahrhundert ausführlicher. Ab 1820 enthalten sie etwa Geburtsort, Alter, Beruf des Vaters, für die niederen Stände wegen des Numerus clausus einen Vermerk über die Studienerlaubnis, die Wohnung in Marburg, die Herkunft (von zu Hause, von einem Gymnasium, von einer anderen Universität), das Datum des Reifezeugnisses, Erläuterungen zu den Vermögensverhältnissen, aber erst in diesem Jahrhundert auch das Datum der Exmatrikulation. Die Matrikel verwandelt sich im 3. Reich von einem Amtsbuch in eine Kartei und hier finden sich dann Angaben auch über den Familienstand, Geschwister, die Mitgliedschaft in NS-Verbänden, Kenntnisse in Stenographie und Schreibmaschine, Zeichnen und Plakatschrift, Führerscheine, Arbeitsdienst, Wehrdienst, die Teilnahme an Geländeübungen und Geländesportübungen, die Mitarbeit in der Studentenschaft, über Stipendien und Unterstützungen oder Gebührenerlaß, die Überprüfung der arischen Abstammung und ein Paßbild. Im Druck liegt die Matrikel bis 1830 vor. Seit 1899 liegen im Universitätsarchiv auch gedruckte „Verzeichnisse des Personals und der Studierenden“, in die die Kanzlei Wohnungswechsel von Hand nachgetragen hat. Euricius Cordus, geb. 1486 in Simtshausen bei Frankenberg, gest. 1535 in Bremen war seit der Gründung der Universität bis 1533 Professor der Medizin an der Universität Marburg, 1530 auch deren Rektor. Der Botaniker legte am Glaskopf einen privaten Botanischen Garten an, der allerdings nach seinem Weggang von Marburg verfiel, weil sich die Universität nicht darum kümmerte. Padua kann also wegen seines seit 1545 zu Lehrzwecken von der Universität eingerichteten Gartens mit einigem Recht behaupten, es besäße den ältesten Botanischen Garten einer Universität überhaupt. Euricius Cordus war bekannt aber auch als Dichter. I.A.

Die aufgeschlagenenen Statuten von 1560 haben Gesetzeskraft nicht erlangt, sind aber einflußreich gewesen für die Weiterentwicklung der Universitätsverfassung. Vorausgegangen waren Statuten von 1529, die sich offenbar vor allem für die Ausformulierung der Pflichten von Studenten und Professoren als verbeserungsbedürftig erwiesen. Die neuen „Reformierten Statuten der Universität vom 14. Januar 1564“, 1565 gedruckt als „Reformation und Ordnung“, enthalten zusätzlich eine neue Satzung der Wirtschaftsverfassung der Universität.
Der Band, wohl nach 1575 zusammengestellt, enthält die deutsche Fassung der Statuten von 1560, eine lateinische Fassung liegt in der Universitätsbibliothek Giessen. Daneben findet sich hier anderes Schriftgut von grundsätzlicher Bedeutung für die Universitätsverwaltung, etwa die Stipendiatenordnung. I.A.

Zum Sommersemster des Jahres 1802 nahm Jacob Grimm (1785-1863) in Marburg das Studium der Rechte auf; sein zeitlebens kränkelnder Bruder Wilhelm (1786-1759) folgte ihm zwei Semester später. Beide hinterließen Stammbücher, die in ihrer für die Zeit typischen Form heute dem Nachlaßbestand Grimm der Staatsbibliothek Preußischer Kulturbesitz (Berlin) angehören: zwei schmale längliche Schuber, dunkelbraun, abgegriffen und Blätter aus festerem Papier enthaltend. Sie wurden seit 1802 zum Teil von Verwandten, in der Mehrzahl aber von Freunden und Bekannten aus dem Hanau-Steinauer Umkreis, aus Kassel oder Marburg mit Versen und Sprüchen versehen. Die jüngsten Blätter reichen bei Wilhelm bis zum Jahre 1806, bei Jacob bis ans Ende des Jahres 1813.
Jacob Grimms Stammbuch ist auf ungeklärte Weise in zwei Teilen überliefert. Während der eine Teil sich in Berlin befindet, gehört der andere zum heutigen Nachlaßbestand Grimm des Hessischen Staatsarchivs Marburg.
Die Marburger Blätter, etwa die Hälfte des ursprünglichen ganzen Schuberinhalts, erregen Aufmerksamkeit weit mehr durch die offenbar in späteren Tagen von Jacob Grimm hinzugefügten, zum Teil recht groben Randglossen als durch die Sprüche, die die Albumblätter eigentlich zieren sollten. Im Grunde offenbaren sie an Grimms Charakter, daß er für falsches Pathos nur Verachtung übrig hatte. In den gutgemeinten Eintrag einer Freundin: „Vergänglich ist die Freude des menschlichen Lebens. Nur - Ruhe der Seele schafft ewiges Glück“ donnert Grimm hinein: „Die erste Zeile ist eine Idee, die auch die Kuh im Stall zu erschwingen vermag, und die zweite schriebe die Kuh, wenn sie sie verstände, nicht ins Stammbuch.“ - Grimm starb ledig im Alter von 78 Jahren. W.M.

Lit.: Graepler, Carl, Imagines professorum academiae Marburgensis. Katalog von Bildnissen Marburger Hochschullehrer aus fünf Jahrhunderten (Veröffentlichungen der Historischen Kommission für Hessen 36), Marburg 1977.
Gundlach, Franz, Catalogus professorum academiae Marburgensis. Die akademischen Lehrer der Philipps-Universität Marburg von 1527 bis 1910 (Veröffentlichungen der Historischen Kommission für Hessen XV,1), Marburg 1927.
Nur etwa von einem Drittel der im ersten, bis 1910 reichenden Band des Marburger Professorenkatataloges erfaßten Personen sind Porträts erhalten, und doch hat sich schon der Gründer der Universität offensichtlich darum bemüht, zu Lebzeiten der ersten Marburger Hochschullehrer, im Darmstädter „Thesaurus picturarum“ berühmter Persönlichkeiten, auch Marburger Professoren abbilden zu lassen. Die ältesten gemalten Porträts von Professoren sind unter Landgraf Moritz entstanden.
Die Professorenbildersammlung wird heute vom Marburger Universitätsmuseum verwaltet und besteht in ihren letzten Teilen vor allem aus Fotos, die von jedem der Neuberufenen oder Frischhabilitierten bei einem der Marburger Fotografen angefertigt wurden. Der Brauch wurde erst in jüngster Zeit aufgegeben. Ferdinand Justi hat selbst einen Zettelkatalog eines Bildniskataloges von Professoren hinterlassen, sich aber auch durch eigene Zeichnungen um die bildliche Dokumentation des Lebens der Universität bemüht. In diesen Rahmen gehört neben dem vorliegenden Band vor allem die Serie von Doktorandenporträts, die der Germanist offenbar während deren Rigorosum als Dekan der Philosophischen Fakultät.1883 in die Prüfungsakten hinein gezeichnet hat.
Helius Eobanus Hessus war 1515 zum „König“ der Erfurter Poeten geworden, später dort Professor der klassischen Philologie, Dichtkunst und Beredsamkeit, bevor er 1536 als historicae lectioni praefectus der Universität Marburg berufen wurde. Der Inhaber des Lehrstuhls für Geschichte war 1538 Rektor und starb 1540. I.A.

Die Universität Marburg verpachtet noch heute landwirtschaftliche Betriebe und Wald, etwa in Caldern. Von der Idee, die Universität aus dem eigenen Grundbesitz zu finanzieren, mußte man längst wieder abrücken. Ohne Aufhebung der Klöster und die Sequestration ihrer Güter in der Reformationszeit unter Philipp d. Großmütigen wäre die Gründung der Marburger Universität allerdings nicht möglich gewesen. Die Stipendiatenanstalt, als studentische Lebens- und Studiengemeinschaft mit der Universität gegründet, finanziert sich noch heute ebenfalls aus Ablösungen von ehemaligem Kirchengut, von Altarlehen und von geistlichen Pfründen durch die Städte, die seither (1529), inzwischen oft unwillig, Stipendien für ihre Studenten, neuerdings auch Studentinnen, in der Regel der Theologie zahlen müssen. Auch zur Stipendiatenanstalt schießt aber inzwischen der Staat Mittel zu. In den Anfängen stand der Universität noch kein ausreichender Fundus an Grundbesitz zur Verfügung, der Landgraf zahlte also bis zur Dotationsurkunde vom 4. Oktober 1540, als die Klöster allmählich doch ausliefen, für die Universität aus staatlichen Mitteln. I.A.

Die vom Fuldaer Fürstabt Adolph von Dalberg (reg. 1726-1737) in der Zeit von 1732 bis 1734 in Fulda errichtete und bis 1805 tätige Universität konnte auf den höheren Schul- und wissenschaftlichen Unterricht aufbauen, der seit 1572 an dem Fuldaer Jesuitenkolleg und Jesuitengymnasium und seit dem Ende des 17. Jahrhunderts auch im Konvent der Benediktinerabtei erteilt wurde. Der gute Ruf des altsprachlich-philosophisch-theologischen Unterrichts bestärkte den Fürstabt in dem Wunsch, den Lehrbetrieb durch Angliederung eines juristischen und medizinischen Studiums zu einer vollen Universität mit vier Fakultäten und dem Recht der Verleihung aller akademischen Grade auszubauen. Dazu benötigte er ein Privileg des Papstes oder Kaisers; ein katholischer geistlicher Fürst pflegte um beide, zunächst um das des Papstes, nachzusuchen. Der Fürstabt konnte dabei nicht nur auf die Blüte der bisherigen Schulen, sondern auch darauf verweisen, daß er 1731/1733 für das Jesuitengymnasium einen neuen, geräumigeren Barockbau, eben das spätere Universitätsgebäude, errichtet hatte. Dem Gesuch auf Erteilung der Universitätsprivilegien entsprachen Papst Clemens XII. durch Bulle vom 1. Juli 1732 und Kaiser Karl VI. durch Diplom vom 13. März 1733. Dabei verpflichtete das päpstliche Privileg, das in einer schwer lesbaren Zierschrift, der „Bollatica“, geschrieben worden war, die Universität nicht nur auf die reine katholische Lehre, sondern auch auf die jesuitische Bildungstradition in Fulda. Die Vorrechte der Jesuiten innerhalb der Theologischen und Philosophischen Fakultät wurden durch eine weitere Bulle des Papstes vom 1. Februar 1735 bekräftigt. Das führte zu einer tiefgreifenden Konkurrenz zwischen Jesuiten und Benediktinern im theologischen und philosophischen Lehrkörper der Universität, die erst durch die allgemeine Aufhebung des Jesuitenordens im Jahre 1773 ihr Ende fand . R.P.

In ihren „insignia academica“ stellte sich die AdolphsUniversität in Fulda wie jede andere Universität als Körperschaft mit Selbstverwaltung und eigener Gerichtsbarkeit dar. Zu den vom Rektor verwahrten Insignien zählten das Zepter, das Statutenbuch, das Universitätssiegel und vor allem das Matrikelbuch der Universität. In das Matrikelbuch wurden die Namen von neu eintretenden Universitätsmitgliedern (Professoren, Universitätsbeamten, Universitätsverwandten wie Buchdruckern, Buchhändlern und vor allem Studenten) vom Syndikus oder Rektor der Universität unter Angabe von Jahr und Tag eingetragen. Dabei wurde eine nach Stand und Vermögensverhältnissen gestaffelte Immatrikulationsgebühr fällig. Für die Studenten war die Immatrikulation mit einem Gelöbnis auf die Statuten der Universität verbunden. Nur wer im Matrikelbuch eingetragen war, galt als Mitglied der Universität und war ihrer Hoheit unterworfen, genoß aber auch die damit verbundenen korporativen und persönlichen Freiheiten. Während der 71 Jahre des Bestehens der Universität wurden 4100 Studenten als immatrikuliert aufgeführt. Die Durchschnittszahl der jährlichen Neueinschreibungen dürfte bei 65 und die Durchschnittshörerzahl bei 143 gelegen haben. Die überwiegende Zahl der Studenten war wie der ganze Lehrkörper katholisch. Doch durften auch Protestanten studieren und seit 1777 in allen Fakultäten außer der Theologischen sogar akademische Grade erwerben. Aus der Stadt Fulda selbst kamen insgesamt ca. 935, aus dem Gebiet der späteren Kreise Fulda und Hünfeld zusammen ca. 400 Studenten. Die ausländischen Studenten stammten vor allem aus Franken, Nassau und Westfalen. Viele waren auch aus den mainzischen Enklaven in Hessen und Thüringen gekommen. - Im Matrikelbuch folgen nach dem kolorierten Bild des Fürstabts Adolph von Dalberg zunächst die kunstvoll umrahmten Wappenaquarelle von 27 Rektoren und 3 Kanzlern der Universität, die alle dem adligen Stiftskapitel bzw. (nach der Erhebung der Benediktinerabtei zum Fürstbistum 1752) Domkapitel entstammten. R.P.

Das Siegel der Universität, das mit dem Bild des Hl. Bonifatius (672-754), des im Fuldaer Dom bestatteten „Apostels der Deutschen“, an die damals tausendjährige Geschichte Fuldas anknüpfte, diente der Gesamtuniversität zu Verwaltungszwecken. Nach den Statuten der Adolphs-Universität zu Fulda stand an ihrer Spitze ein Rektor, der den Vorsitz im Akademischen Rat oder Senat, dem Kollegium sämtlicher Hochschullehrer, führte. Unterstützt von seinem Stellvertreter, dem Prorektor, sowie von einem Syndikus und Pedellen war er vor allem für die Vertretung der Universität nach außen und die Wahrung der Disziplin unter den Studenten und Dozenten zuständig. Das Amt des Rektors konnte sich der Fürstabt und (seit 1752) Fürstbischof von Fulda für seine Person verbehalten, doch ließ er stets, wenn er nicht ausnahmsweise eine ihm angetragene Wahl annahm, vom Akademischen Senat ein Mitglied des Stifts- bzw. Domkapitels auf je zwei Jahre zum Haupt der Universität wählen. Wiederwahl war möglich. Als Kapitular gehörte der Rektor immer dem ritterschaftlichen Adel an. Zum Lehrkörper gehörte er dagegen nicht. Die einzige Ausnahme bildete Karl von Piesport (1716-1800), der vor seinem Rektorat schon als Professor der Philosophischen, dann der Theologischen Fakultät gewirkt hatte.
Der Prorektor, dem der Rektor einen großen Teil seiner Amtsgeschäfte überließ, wurde entweder gewählt oder - wie es die Regel war - vom Rektor aus dem Kreise der Hochschullehrer für jeweils ein Jahr bestimmt.
Wie das Amt des Rektors verband auch das Amt des Kanzlers die Universität eng mit dem Stifts- bzw. Domkapitel, da Kanzler stets derjenige Kapitular war, der die fuldische Propstei Michelsberg innehatte. Der auf Lebenszeit bestellte Kanzler erteilte bei den Promotionen zum Magister, Lizentiaten und Doktor in päpstlichem und kaiserlichem Namen die Genehmigung zur Verleihung dieser akademischen Grade. R.P.

Der Lehr- und Forschungsbetrieb der Universität Fulda spielte sich innerhalb der vier Fakultäten ab. Wie an anderen Universitäten der damaligen Zeit mußte auch in Fulda jeder Student, ehe er das Studium in den sogenannten höheren Fakultäten (Theologie, Jurisprudenz und Medizin) aufnehmen konnte, bestimmte philosophische Kurse absolvieren. Für den Erwerb eines akademischen Grades in der Theologie und der Medizin war der philosophische Magistergrad Voraussetzung. Deshalb erfolgten die meisten Immatrikulationen in der Philosophischen Fakultät, zu der auch die beiden obersten Klassen des Gymnasiums, Poetik und Rhetorik, zählten. Der Fakultätenwechsel wurde im Matrikelbuch nicht vermerkt.
Das Studium in der Philosophischen Fakultät, das auf den Lehrstühlen für Dialektik und Logik, für Physik, Ethik und Metaphysik und für Mathematik beruhte, also auch naturwissenschaftliche Fächer einbezog, konnte nach vorausgegangenem Baccalaureat mit dem Grad des Magister Artium oder Philosophiae abgeschlossen werden.
Die Theologische Fakultät, an der Dogmatik, Kontrovers- und Moraltheologie und Hebräisch und nach den Statuten von 1777 auch Bibelexegese und Kirchengeschichte gelehrt wurden, konnte die akademischen Grade des Baccalaureats, darauf des Lizentiats und darauf des feierlicheren Doktorats verleihen.
Die Juristische Fakultät, an der über römisches und kanonisches Recht, Reichsstaatsrecht, Völkerrecht, Lehnrecht und seit 1777 auch über die geschichtliche Entwicklung dieser Fächer gelesen wurde, konnte das Lizentiat und darauf das feierlichere Doktorat verleihen.
Das gleiche Recht hatte auch die Medizinische Fakultät, die 1734 Lehrstühle für Physiologie (mit Botanik und Chemie), für Pathologie ( mit Anatomie ) und für Therapeutik erhalten hatte und später auch Unterricht in Chirurgie, Geburtshilfe und Pharmazie erteilte. R.P.

Mit dem Siegelbild des Rabanus Maurus knüpfte die Theologische Fakultät der Universität Fulda an die berühmte erste Klosterschule Fuldas an, die der Alkuin-Schüler Rabanus Maurus von 802 bis 822 als Mönch und Schulleiter und von 822 bis 842 als Abt der Benediktinerabtei zu einem europäischen Geisteszentrum entwickeln konnte. Der Glanz alter Traditionen löste aber nicht die Alltagsprobleme der Theologischen Fakultät. Seit Beginn ihres Lehrbetriebes machte sich an der Universität eine tiefgreifende Konkurrenz zwischen Jesuiten und Benediktinern bemerkbar. Die päpstlichen Privilegien von 1732 und 1735 hatten zwar eindeutig bestimmt, daß die Universität aus den philosophischen und theologischen Lehrstühlen des Jesuitengymnasiums zu entwickeln sei und das Recht der Besetzung der entsprechenden Universitätslehrstühle den Jesuiten verbleiben müsse. Dagegen standen die Interessen des Benediktinerkonvents und der Nachfolger Fürstabt Adolphs von Dalberg. Diese waren hinfort darum bemüht, dem philosophischen und theologischen Unterricht im Konvent nicht nur für ihre Ordensmitglieder, sondern für alle Studenten den vollen Universitätsrang mit Promotionsrecht zu verschaffen und dadurch das Monopol der Jesuiten zu brechen. Das führte zu einer Spaltung innerhalb der Philosophischen und Theologischen Fakultät, die sich auch unter den Studenten fortsetzte. Während die Jesuiten eher an den überkommenen Vorstellungen der katholischen Restauration des 16. und 17. Jahrhunderts, insbesondere der aristotelisch-thomistischen Scholastik festhielten, standen die Benediktinerprofessoren in Fulda - wie auch anderswo - rationalistischem und aufklärerischem Gedankengut aufgeschlossener gegenüber. Mit der Aufhebung des Jesuitenordens im Jahre 1773 fielen alle Lehrstühle der Philosophischen und Theologischen Fakultät an die Benediktiner. R.P.

Innerhalb der Medizinischen Fakultät gab es während des Bestehens der Universität Fulda von 1735 bis 1805 drei herausragende Persönlichkeiten. Johann Burkhard Schlereth (1703-1765) galt als der bedeutendste Mediziner Fuldas in der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts. 1734 wurde er Professor primarius und erster Dekan der Medizinischen Fakultät. Er hat sich um die Entdeckung und Pflege des Kurbrunnens in Bad Brückenau verdient gemacht.
Sein Sohn Franz Anton Schlereth (1735-1818) war seit 1759 Professor an der Medizinischen Fakultät, später auch fürstlicher Leibarzt wie sein Vater. Er erwarb sich Verdienste um die Pharmazie. Seinem Werk „Dispensatorium Fuldense tripartitum tam patriae usibus quam saeculi moderni genio accomodatum“ von 1787 setzte er zum Motto: „Jeder Staat hat seine eigene positive Arzneimittellehre, nämlich das zur Richtschnur der Apotheker eingeführte Dispensatorium: ein Buch, welches Ärzte, Wundärzte und Apotheker zu ihrem ersten Handbuche machen müssen, und je aufgeklärter man in der Arzneiwissenschaft ist, desto kürzer ist das Dispensatorium, und desto gewählter die Gegenstände, die es enthält.“
Über Fulda hinausreichende Ausstrahlung besaß Melchior Adam Weikard (1742-1803), von 1771 bis 1777 fürstlicher Leibarzt und Professor der Medizin an der Universität. Von 1784 bis 1789 war er Hofarzt in St. Petersburg. Im Jahre 1803 wurde Weikard zum Direktor des Medizinalkollegiums in Fulda bestellt, starb aber kurz darauf. Sein anonym erschienenes Werk „Der philosophische Arzt“ (Frankfurt 1775-1777) erregte wegen Freigeisterei und Verspottung der Schulmedizin in Fulda großen Anstoß. R.P.